виртуальный клуб Суть времени

Вчера в комментариях к заметке в нашем блоге была упомянута ссылка на портал Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ) с доступом к базе данных статистики смертности. Там мы нашли интересные данные о США и России. Но начать придётся с печально известного графика.

По горизонтальной оси отложены года. По вертикальной оси — количество смертей и рождений, в миллионах человек. Видно, как около двух десятилетий у нас умирает больше людей, чем рождается. И это — не единственное свидетельство социальной катастрофы. Недавно мы обсуждали последствия внедрения беби-боксов в России, которые, как предполагается, будут способствовать уменьшению числа убийств новорожденных. Поясним, что способ избавиться от ребёнка через беби-бокс является альтернативой отказу от младенца в роддоме.

Данные ВОЗ позволяют взглянуть на проблему с иной стороны.

Статистика ВОЗ учитывает и убийства младенцев. Абсолютные значения этой трагической статистики нам мало что покажут, потому что количество рождений, как мы видим на графике «русского креста», резко сократилось. Нагляднее будет число убийств малышей за год по отношению к общему числу родившихся тогда же детей. На графике даны такие зависимости для СССР / РФ (красная) и США (зелёная) по годам. Видно, что катастрофа 90-х ударила и по младенцам. Кривая убийств в РФ делает гигантский скачок вверх и семь лет подряд превышает даже аналогичные показатели США.

Кто-нибудь ещё сомневается в том, что памятник жертвам либеральных реформ 90-х должен стоять в каждом городе России?

14 февраля в Российской газете вышел материал о так называемых беби-боксах. Мы задумались о самом подходе к решению страшной проблемы отказа матери от ребёнка. Всё-таки что это за вопрос — технологически-сервисный или социально-нравственный?

Раньше с подкидыванием детей боролись так:

Соборова А. «Матери, не подкидывайте детей!», 1925 г.

Теперь же на помощь молодым матерям приходят инновационные технологии:

«Окно жизни» или так назваемый «babybox» — это специально оборудованное в медицинском учреждении место в виде металлопластикового окошка со стороны улицы и специальной кроваткой-колыбелью с внутренней стороны здания. Открывая «окно жизни» снаружи, малыша кладут на специальную комфортную кроватку, после чего дверцу закрывают или она закрывается сама в течение минуты. Около «беби-бокса» нет ни видеокамер, ни охраны.

Преимущества «беби-бокса»:

Анонимность. Это очень важно, матери зачастую идут на убийство своего ребенка из-за стыда и страха, чтобы о нем никто не узнал.

Простота — для того чтобы отказаться от ребенка в роддоме необходимо выждать время и пройти ряд процедур. Здесь же ничего не требуется — только положить ребенка в «окно жизни».

Отсутствие уголовной ответственности — мать не несет никакого наказания за оставление младенца в «беби-боксе».

СМИ упирают на цивилизованность:

Ребенка можно «подбросить в больницу» цивилизованно?

Цивилизованно, безболезненно и — никакой отвественности.

P.S. цветные иллюстрации к статье «Между мирами тем и этим» пятнадцатого выпуска газеты «Суть Времени» можно посмотреть в заметке «Семья и дети на плакатах: в СССР и сейчас».

В воскресенье 10 февраля 2013 года в 18-30 состоится очередная лекция из цикла «150 лет истории нашей страны, 1861-2011» по теме: Первая мировая война.

В воскресенье 20 января 2013 года в 15-00 состоится очередная лекция из цикла «150 лет истории нашей страны, 1861-2011» по теме: Россия между революциями: 1907-1917 гг.

Лекцию читает: Алексей Сербский, кандидат исторических наук.
Длительность лекции — 90 минут, после чего в течение еще 30 минут можно будет задавать лектору вопросы.

Будут рассмотрены:
Третьеиюньский государственный переворот. Внутренняя политика П.А.Столыпина. Столыпинская аграрная реформа. Разрушение общины. Создание отрубов и хуторов. Переселенческая политика. Противодействие крестьян-общинников реформе. Крестьянский банк. Подъем промышленного производства, торговли и кооперации. Общественная жизнь страны. Духовные поиски авторов сборника "Вехи". Расстрел рабочих золотых приисков (1912 г.). Новый подъем рабочего и крестьянского движения, выступления студентов, недовольство в армии.
Международная обстановка накануне первой мировой войны. Обострение противоречий между военно-политическими блоками: Тройственным союзом и Антантой. Начало войны. Русский (Восточный фронт) и военные действия 1914-1916 годах. Российская экономика в годы войны. Отношение к войне различных общественно-политических сил. Нарастание кризисных явлений в обществе в канун 1917 года.

Запись на лекцию по электронной почте: nl@eot.su

Вход бесплатный.

Адрес проведения:
Центр образования "Престиж"
Москва, 1-й Бабьегородский пер., д. 5/7 (4 этаж)
Вход со стороны ул. Большая Якиманка.

http://www.youtube.com/watch?v=hdf1Zb-MvIc

Мой ответ постмодернистам, посягнувшим на русскую классику. А.С Пушкин

Я не литературовед, не лингвист, не преподаватель русского языка и литературы, даже не студент филфака, но не без помощи последних попытаюсь прокомментировать выступление писателя, философа, геополитика А.Г Дугина о "болезненном" феномене А.С Пушкина. Рискую оказаться в той самой категории "дебилов", т.к при более глубоком погружении в изучение хода развития русского языка и русской литературы, начиная с эпохи Киевской Руси до периода социалистического реализма, я больше убеждаюсь в поступательности и приемственности этого процесса, в неразрывной связи его с историческим развитием нашей страны и мира в целом.

А.Г Дугин противопоставляет современный русский литературный язык, основоположником которого является А.С Пушкин, как язык "тупиковый", а следовательно мёртвый, языку "истинно" русскому, коим владели древнерусские летописцы, в частности протопоп Аввакум. Дело в том, что языки, и не только русский, изменяются во времени, какие-то быстрее, какие-то медленнее, ведь язык – это не готовый продукт, а инструмент, который непрерывно используется каждым из нас. Изучением процесса изменения языка занимается историческая лингвистика. Вот с каким трепетом и преклонением перед старорусским языком Пушкин пишет в одной из своих статей: "Как материал словесности, язык славяно-русский имеет неоспоримое превосходство пред вcеми европеййскими: судьба его была чрезвычайно счстлива. В 11 веке древний греческий язык вдруг открыл ему свой лексикон, сокровищницы гармонии, даровал ему законы обдуманной своей грамматики, свои прекрасные обороты, величественое течение речи; словом, усыновил его, избавя таким образом от медленных усовершенствований времени. Сам по себе уже звучный и выразительный, оселе заемлет он гибкость и правильность. Простонародное наречие необходимо должно было отделиться от книжного, но впоследствии они сблизились, и такова стихия, данная нам для сообщения наших мыслей." Да, для изучения древнерусского языка и литературы необходимы исторические исследования и комментарии, без которых нам не понять "реалий" того времени (вплоть до бытовых подробностей) и не оценить художественные достоинства древнерусских произведений.

Протопоп Аввакум (1621–1682), центральная фигура литературы раскола – старообрядчества, наиболее яркo отразил трагизм никонианских реформ 17 века. В многолетнем заточении в земляном "срубе" Аввакум пишет знаменитое "Житие" и многочисленные "беседы", в одной из них летописец так обращается к царю Алексею Михайловичу: "Бедной, бедной, безумное царишко! Что ты над собою зделал?... Ну, сквозь землю пропадай... Полно християн-тех мучить!" Летописец часто включает в свой нижегородский диалект вульгаризмы-ругательства: Никон – "носатый", "адов пёс", "шиш антихристов". "Никониане" вообще – "душегубцы", "собаки", "толстобрюхие". А вот уже "Калигула", "увенчанный злодей", "тиран" в пушкинской гневной инвективе:

Самовластительный злодей,
Тебя, твой трон я ненавижу,
Твою погибель, смерть детей
С жестокой радостию вижу.
Читают на твоём челе
Печать проклятия народы,
Ты ужас мира, стыд природы,
Упрёк ты богу на земле.
( А.С Пушкин, Ода "Вольность", 1817 г.)

Основной удар своей критики протопоп Аввакум направлял против господствующей церкви, его обличения иногда даже носили откровенно "еретический" характер, угрожающий самому существованию церкви как феодального института; даже перспектива вообще остаться "без попов" не смущала Аввакума; " аще нужда привлечёт", лучше, по мнению Аввакума, "исповедатися искусному простолюдину, нежели невежди попу, паче же и еретику".

Полу-фанатик, полу-плут;
Ему орудием духовным
Проклятье, меч, и крест, и кнут.
Пошли нам, господи, греховным
Поменьше пастырей таких –
Полу-благих, полу-святых
(А.С Пушкин. Эпиграмма на архимандрита Фотия, 1820 г.)

Протопоп Аввакум, сочувствуя "горемыкам-христианам", полагает, что единственный путь спасения – бегство из этого мира зла, насилия и несправедливости в леса, на окраины государства. Однако даже эта проповедь пассивного сопротивления, с которой выступал Аввакум не могла скрыть содержащегося в его произведениях резкого возмущения и протеста. Не случайно разинцы после разгрома их движения и казни Степана стали в 70-х годах объединяться под знаменем "старой веры" и примкнули к движению, возглавлявшемуся протопопом Аввакумом. Для того, чтобы донести свои произведения для "простого" читателя Аввакум пишет на живом разговорном русском языке. В предисловии к своему "Житию" он обращается к читателю: "... и аще что реченно просто, и вы, господа ради, чтущии и слышащии, не позазрите просторечию нашему, понеже люблю свой русской природной язык, виршами филосовскими не обык речи красить, понеже не словец красных бог слушает, но дел наших хощет". Не ту же мысль о высоком общественном назначении языка и поэзии выражает А.С Пушкин в стихотворении "Пророк" ("... и вырвал грешный мой язык, и празднословный, и лукавый...")? Многие русские писатели, в том числе и советские, в поисках яркой и образной речи не раз обращались к сочинениям Аввакума. Его произведения внимательно изучали М. Горький, А. Толстой и многие другие.

Ни один из поэтов и писателей прошлого не занимался так много историей своего народа, как Пушкин. Вот он пишет П.Я. Чаадаеву, отрицавшему самобытность и героический характер русской истории: "Что до нашего исторического ничтожества, то никак не могу присоединиться к вашему мнению. Войны Олега и Святослава, и даже удельные усобицы – разве это не та же жизнь кипучей удали всех народов. Нашествие татар – печальная и великая картина. Пробуждение России, развитие её могущества, движение к единству... Клянусь честью, ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество, или иметь другую историю, кроме истории наших народов". Патриотические убеждения и исторические раздумья Пушкина сподвигли поэта на мысль воскресить в памяти потомков одну из величайших страниц русской старины "Песнь о вещем Олеге".

Характер древнерусского летописца, каким видел его А.С Пушкин, поэт воссоздал в образе придворного летописца Пимена в драме "Борис Годунов". Пушкинский Пимен – выразитель общественного, народного мнения и как бы олицетворяет собой народный суд над царём Борисом. За внешним спокойствием Пимена таится глубокая любовь к родине, чёткое понимание того, где "правые" и где "виновные".

Если я правильно поняла, то утверждение А.Г. Дугина о том, что "Пушкин указал на тупик русской культуры и сам таковым являлся, но беспорно талантливым" перечёркивает всё последующее русское культурное наследие и не только литературное. Великий русский критик В.Г Белинский в своих одиннадцати статьях "Сочинения Александра Пушкина" дал образец глубокого и целостного анализа идейного содержаня и художественного своеобразия произведений поэта. Для Белинского "писать о Пушкине – значит писать о целой русской литературе: ибо как прежние писатели русские объясняют Пушкина, так Пушкин объясняет последовавших за ним писателей". Особенно отчётливо критик указал на преемственную связь между Пушкиным и Гоголем. Оценку творчества Пушкина, данную Белинским, унаследовали и развили Чернышевский и Добролюбов.

Пушкин! Тайную свободу
Пели мы вослед тебе!
Дай нам руку в непогоду,
Помоги в немой борьбе!
Не твоих ли звуков сладость
Вдохновляла в те года?
Не твоя ли, Пушкин, радость
Окрыляла нас тогда?
( А. Блок, "Пушкинскому Дому", 1921 г.)

Я также позволю себе не согласиться с тезисом А.Г Дугина о том, что до второй половины тридцатых годов Пушкин был сброшен с корабля современности. В 1921 году петроградскими литературно-научными организациями было принято решение о ежегодном чествовании памяти Пушкина в день его смерти . В 1922 году А.В Луначарский зачитывает свою статью "Александр Сергеевич Пушкин" в Москве в Доме Союзов на вечере, посвященном 85-й годовщине со дня смерти поэта. Пушкинский Дом, ранее как музейно-архивное заведение, именно в советский период приобретает статус научно-академического института. "Мой Пушкин" – монография В.Я Брюсовa, написанная в 1911 году, так и не напечатанная при жизни пушкиниста, но изданная в 1928 году типографией "Красный Пролетарий".
Следующая статистика приведена в пушкинском календаре, изданном 50 тыс. тиражом в 1937 году к столетию смерти поэта: "С 1917 по 1936 г. в СССР выпущено 248 изданий отдельных произведений, сборников, однотомников, избранных и полных собраний сочинений Пушкина общим тиражом в 9 млн экземпляров. К концy 1936 г. цифра возрастёт до 21 млн экземпляров.
На языках народов СССР за это время издано произведений А.С. Пушкина около 1.5 млн экземпляров. Интерeсно, что в царской России за 10 лет – с 1907 по 1917 г. – на национальных языках было издано всего 13 книг с обшим тиражом в 35 тыс. экз. В переводах на украинский, белорусский, грузинский, армянский, татарский, тюркский и узбекский языки выходят почти полные собрания сочинений А.С Пушкина. По подсчётам Всесоюзного пушкинского комитета, произведения Пушкина переводятся сейчас впервые свыше чем на пятьдесят языков народов СССР. Произведения поэта переведены на ингушский, чеченский, кабардинский, адыгейский, лезгинский, аварский, карельский, коми-зырянский, таджикский, киргизский, казахский, калмыцкий,крымско-татарский, еврейский, греческий, марийский, кумыкский, лакский, чувашский, башкирский, якутский, эвенкийский, бурятский, молдавский, на деcятки языков народов севера и юга, востока и запада нашего великого, многонационального Советского Союза". Для уровня дореволюционного пушкиноведения и всей старой филологической науки характерен эпизод с так называемым "Зуевским окончанием "Русалки", когда маститые специалисты-филологи оказались не в состоянии отличить от пушкинского текста грубую и полуграмотную подделку "под Пушкина" некоего Д.П. Зуева, глубокого старика, заявившего в 1887 году, что он помнит окончание "Русалки" и якобы слышал его много лет назад из уст самого поэта.

Вторая половина 20 века. Ни на ком другом, как на А.С. Пушкине "отыгрались" постмодернисты всех мастей. Постмодернист не ищет истины, не ищет правды, ведь за истину и правду нужно бороться, а иногда и умирать. Постмодернист выбирает смысловую множественность, новаторство потенций, свободно-похотливую, подвижно-ускользающую непредсказуемость, игру, но в итоге он обречён только на смерть:
"Скажут, как жить в таком доме?
Я отвечу:
- А в Пушкинском доме и не живут..."
( А. Битов, "Пушкинский дом", 1964 г.)

Не живут, значит и не любят... "Так любви нет, и никогда не было" – утверждает постмодернист.
Что такое постмодернистская деконструкция, о которой говорит А.Г Дугин? Это ризома "истин", постгуманизм, постисторизм. На историческую свалку сбрасываются традиционная наука, традиционная культура, традиция как таковая, как "греховные и бездуховные" порождения Модерна, с которым нужно беспощадно расправиться любыми способами. Художник, заявляют постмодернисты, не изображает жизнь, но как бы проецирует себя в различных образах, социальных вариациях. Отсюда – полное отрицание идейности, искать её – "всё равно, что от пирожника требовать сапогов", в этом и есть – болезный постмодернистский тупик.

Великолепный образ т.н. "био-социологов", предтечи нынешних постмодернистов, нарисовал Владимир Маяковский в стихотворении "Марксизм – оружие, огнестрельный метод. Применяй умеючи метод этот":

Зазубрит фразу (ишь, ребятье!)
и ходит за ней, как за няней,
Бытие – а у этого – еда и питье
определяет сознание.
Перелистывая авторов на букву "эл",
фамилию Лермонтова встретя,
критик выясняет, что он ел
на первое и что - на третье.
– Шампанское пил? Выпивал, допустим.
Налёт буржуазный густ.
А его любовь к маринованной капусте
доказывает помещичий вкус.

В заключение хотелось бы поздравить А.Г Дугина с публикацией его произведения "В поисках тёмного логоса"; с большим интересом возьмусь за прочтение этой книги в надежде понять, для чего и кому нужен поиск "темного", но не светлого логоса.

Справочная литература:

РВБ А.С. Пушкин с.с. в 10 томах
И.П. Еремин Лекции по древней русской литературе, изд. ЛГУ 1968
А.С Пушкин в русской критике, сборник статей, изд. художественной литературы, Москва 1950
Пушкинский календарь, изд. СОЦЭКГИЗ 1937
Пушкин в школе, сборник статей, изд АПН РСФСР, Москва 1951
И.С Скоропанова Русская постмодернистская литература: новая философия, новый язык, Санкт-Петербург, Невский простор, 2002
Д. Баевский Парапушкинистика, ОООПФ "Полиграфист" 2003

Сегодня очень много говорят о репрессиях в СССР, о несвободе, о диссидентах, о чем угодно, лишь бы выставить советский период в крайне негативном свете. В частности на территории Пермского края действует так называемый музей истории политических репрессий «Пермь-36», который именуется теперь как «территория свободы». Экскурсоводы рассказывают о страдавших там диссидентах, которые сидели за свои убеждения. Всё это представляется таким образом, будто сидело чуть ли ни полстраны, а другая половина их охраняла, и все вместе они ненавидели советскую власть. Настало время разобраться в возникшей ситуации и расставить все точки над и. Пора сделать шаг к тому, чтобы не проклинать или восхвалять прошлое, а понять его.

В борьбе за сохранение исторического достоинства, которая является одним из направлений деятельности движения «Суть времени», с 22 ноября 2012 года мы начинаем публикацию серии статей «Пермь-36. Правда и ложь», посвященных деятельности музея политических репрессий «Пермь-36» и общества «Мемориал» в Пермском крае. Материалы будут публиковаться два раза в неделю на официальном сайте Пермского регионального отделения движения «Суть времени» http://eotperm.ru.

Кто на самом деле сидел в Пермском крае по политическим статьям? За что, по каким именно статьям они сидели? Каким был быт заключенных? В чем отличие уголовной зоны от «политической»? На эти и многие другие вопросы вы найдете ответы, ознакомившись с представленными публикациями.

Основную часть материала составят интервью с бывшими сотрудниками исправительных колоний Пермского края, записанные членами движения «Суть времени» осенью 2012 года.

Открывает нашу серию публикаций материал под названием «Как эсэсовцы, каратели и уголовники стали политзаключёнными — глазами очевидца» — интервью с Терентьевым Анатолием Алексеевичем, полковником МВД в отставке, который с 1972 по 1975гг. был куратором исправительной трудовой колонии №36 по линии МВД. http://eotperm.ru/?p=639

Таким образом мы хотим представить альтернативную точку зрения, которая все время замалчивалась. Мы намерены воплотить в жизнь свободу слова, о которой так много говорят «правозащитники» и поставить ее во главу угла.

Завершающим публикации мероприятием станет круглый стол с непосредственными участниками событий давних лет «Пермь-36. Правда и ложь».

Материал в раздел Историческое достоинство. краткое содержание удалить

В воскресенье 18 ноября 2012 года в 18-30 состоится очередная лекция из цикла «150 лет истории нашей страны, 1861-2011» по теме: предпосылки революций в России начала XX века.

Читает к.и.н. Алексей Сербский. Лектор расскажет об исторических событиях, случайных совпадениях и закономерностях приведших к революциям 1905 и 1917гг. Запись на лекцию по электронной почте nl@eot.su.

Адрес проведения:
Центр образования "Престиж" 
Москва, 1-й Бабьегородский пер., д. 5/7 (аудитория 407, 4 этаж)
Вход со стороны ул. Большая Якиманка, по лестнице на 4 этаж.

http://fotohosting.info/images/2012/11/05/NDzc.jpg
В честь 95-летия Великого Октября петрозаводская ячейка СВ решила провести поход по памятным местам нашего города, связанным с историей революции, гражданской войны и установлением советской власти в Карелии. Мы возложили цветы и сфотографировались на фоне многих памятных мест и памятников, вспомнили нашу историю и наших героев.
Революционная история нашего края богата событиями. Начиналась она со старой олонецкой ссылки, которая знала многих борцов-революционеров. Она знала Софью Перовскую, старых революционеров-народовольцев и первых социал-демократов, всероссийского старосту М. И. Калинина, и многих других известных людей.
В Петрозаводск в начале 20-го века приезжал для встречи с политссыльными соратник В. И. Ленина большевик А.Д. Цюрупа. История нашего края связана и с именами таких известных революционеров, соратников Ильича, как А.В.Шотман, Г.Э.Ялава, Э.А.Рахья.

http://fotohosting.info/images/2012/11/05/QSLm1.jpg
Свой поход мы начали с места, где состоялась первая революционная рабочая маевка, организованная Петрозаводским комитетом РСДРП. В маевке принимали участие передовые рабочие Александровского завода. Митинг, состоявшийся на маевке, прошел под лозунгом "Долой самодержавие, да здравствует свобода!". Это было первое открытое выступление немногочисленной петрозаводской группы РСДРП. Маевка положила начало массовым революционным выступлениям в городе и привлекла в организацию РСДРП десятки новых членов. На месте событий в 1966 году был установлен памятный знак. Он представляет собой каменную стелу в форме развернутого знамени. Надпись на мемориальной плите - «В 1906 году в этом месте, в лесу, рабочие Петрозаводска провели первую революционную маевку» - сделана на русском и финском языках. Нынешний Первомайский проспект (бывшая улица Почтовая), где расположен этот памятник, назван не только в честь праздника 1-го мая, но и в честь революционных маевок, проходивших в этих местах.

http://fotohosting.info/images/2012/11/05/wkOi.jpg
Побывали у памятника Анохину Петру Федоровичу (работа скульптора В. Афанасьева, открыт в 1968 г. на пересечении проспекта Ленина и улицы Анохина).
П.Ф.Анохин родился в 1891 году в семье рабочего Александровского завода в Петрозаводске. С 1906 г. работал разносчиком в Олонецкой губернской типографии. С 1908 г. - член Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП). В 1909 г. совершил неудачное покушение на филера (унтер-офицера жандармерии в гражданской одежде). Петербургским военно-окружным судом был приговорен к смертной казни, замененной впоследствии на заключение Шлиссельбургской крепости. В 1912 г. выслан на поселение в Иркутскую губернию. В январе 1918 г. вернулся в Петрозаводск, работал конторщиком на Мурманской железной дороге. В апреле 1918 г. избран председателем исполкома Олонецкого губернского совета. Делегат VIII, IX, X съездов партии. Принимал участие в отражении нападения белофиннов на Петрозаводск под Сулажгорой в 1919 г.
С мая 1921 г. - ответственный секретарь Дальневосточного бюро ЦК РСДРП(б), особый уполномоченный Наркомата иностранных дел на переговорах с Японией. Член совета частей особого назначения. Был убит 10 мая 1922 года членами банды К.Ленкова под Читой.

http://fotohosting.info/images/2012/11/05/qZbEp.jpg
28 июня 1969 года, в 25-летнюю годовщину со дня освобождения от фашистских захватчиков, в городе Петрозаводске на площади Ленина был открыт мемориальный комплекс «Братская могила и могила Неизвестного солдата с Вечным огнём славы» (архитекторы Андреев Э.Ф., Воскресенский Э.В., скульпторы Акулов Э.В. и Давидян Л.К.). Мемориальный комплекс воздвигнут на месте захоронений активных участников революционного движения и Гражданской войны, видных партийных и государственных деятелей Карелии. Составной частью мемориала является Братская могила, представляющая собой 60-тонную гранитную глыбу, на которой высечены слова: «Героям, сынам Октября, кто жизнь свою отдал за счастье народа, памятник этот воздвигнут». Братская могила была сооружена по решению Олонецкого губернского комитета РКП(б) и Олонецкого военно-революционного комитета от 1 июня 1919 года.
На месте погребения героев гражданской и Отечественной войн находятся памятные плиты. Здесь похоронены: комиссар Онежского завода А. М. Калинин, члены исполкома Петрозаводского уездного Совета Ф. Г. Ромашкин и П. М. Принцев, четырнадцатилетний комсомолец-разведчик А. Верден, командиры подразделений 164-го финского полка Красной Армии Сивениус, Бакман, Лампинен, Нуутинен, Лаукен, матросы Онежской флотилии А. Г. Пименов, И. А. Голец, Ю. В. Тарасевич, М. Н. Хрулев, С. М. Баканов, П. Тетерин, юнга М. Богданов, военный комиссар Петрозаводского уезда И. Г. Ширшин, бойцы рабочего отряда Онежского завода И. И. Васильев, А. Т. Суханов, П. И. Одинцов, В. И. Силкин, Г. П. Доршуков, К. Ф. Боровский и другие, член Олонецкого губернского исполкома А. Ф. Мартынов, народный комиссар Рабоче-крестьянской Инспекции Я. А. Рахья, секретарь Карельского областного комитета партии И. А. Ярвисало, председатель ЦИКа Карельской АССР А. Ф. Нуортева, организатор первой в Петрозаводске большевистской ячейки на Александровском заводе в 1917 году Н. Т. Григорьев.

http://fotohosting.info/images/2012/11/05/04kFr.jpg
Памятная плита мемориального комплекса на месте погребения героев Онежской флотилии. Летом и осенью 1919 г. воды Онежского озера стали театром военных действий. В течение пяти с половиной месяцев, с конца мая по начало ноября, здесь проходили бои, в которых принимали участие советские, английские, американские и белогвардейские военные корабли. Победителем осталась красная Онежская флотилия, чей командующий, Э. С. Панцержанский, кратко, но выразительно подвел основные итоги кампании: «Флот неприятеля уничтожен. Медвежья Гора в огне, мы у самой цели, за сотню верст от своей базы, в тылу врага, полные хозяева всего водного пространства…»
Советская Онежская озерно-речная флотилия начала создаваться в мае-июне 1918 г. в преддверии ожидавшегося наступления немцев и белофиннов. Наступление это не состоялось, однако уже в июле 1918 г. северные губернии России стали объектом открытого вторжения войск Антанты, под прикрытием которых началось формирование частей белой армии. Весной 1919 г. в штабах интервентов и белогвардейцев созрели планы наступления на Петрозаводск и Петроград, и ими было решено создать на Онежском озере сразу две своих флотилии: русскую и английскую. 8 октября 1919 года красная Онежская флотилия вышла в свой последний, продолжавшийся более месяца, поход. В этой операции было задействовано 11 боевых кораблей: заградители «Яуза» и «Березина», 6 канонерок (№ 1, 4, 5, 6, 7, 8), плавбатарея № 2 и сторожевые суда № 2 и № 465. Итогами этого похода оказались захват батареи на острове Мег и взятие поселка Челмужи, после чего действовавшие по обоим берегам озера красные войска вышли на подступы к Медвежьей Горе. 6 ноября заградители «Яуза» и «Березина» подошли к ней и подвергли уничтожающему обстрелу. С 14 сентября по 6 ноября 1919 года белогвардейская Онежская флотилия не смогла провести ни одной успешной операции. Под натиском противника она пятилась назад, а когда озеро кончилось и пятиться стало некуда, ее крмандующий А. Д. Кира-Динжан погрузил свои катера на платформы и отправил в Мурманск.

http://fotohosting.info/images/2012/11/05/uD0So.jpg
У памятника Николаю Тимофеевичу Григорьеву (скульптор - Лангинен Г. Ф., архитектор - Карманов Е.А., установлен в 1987 году). Григорьев Н.Т. - один из основателей первой в Карелии социал-демократической организации на Александровском заводе (1906 - 1908 гг.) и там же - большевистской ячейки (1917г.). В 1920 -1930-х гг.. - губернский комиссар труда, комиссар РКИ КАССР.

http://fotohosting.info/images/2012/11/05/SkovL.jpg
Мемориальная доска машинисту ленинского паровоза № 293 Гуго Эриковичу Ялаве, в октябре 1917г. нелегально доставившему В.И.Ленина в Петроград. После победы Октября Г. Э. Ялава работал в Народном комиссариате по делам национальностей, потом машинистом, а затем в аппарате ЦИК Карельской АССР. С 1925 года он член партии; в 1931 году ему было присвоено звание Героя Труда; в 1948 году Г. Э. Ялава был награжден орденом Ленина. Доска установлена в 1970г. на доме, где в 1948-1950 годах жил Гуго Ялава. Текст на мемориальной доске выполнен на русском и финском языках.

http://fotohosting.info/images/2012/11/05/uyTvB.jpg
Памятник Александру Васильевичу Шотману, соратнику В.И. Ленина и первому председателю ЦИК Карельской АССР (открыт 26 сентября 1967 года к празднованию 50-летней годовщины Октября; скульптор — Г. Ланкинен).
Ленин всерьез называл Шотмана практиком большевизма, а в шутку - серым кардиналом, Сталин окрестил «рабочей лошадью революции». В Петрозаводск Шотман был направлен в 1922 году, сразу же после того как замолкли выстрелы гражданской войны, председателем Экономического совещания Карельской трудовой коммуны. Под его руководством был намечен и воплощен в жизнь план восстановления и подъема разоренного хозяйства края. Нужны были огромные средства. Ленин, принявший Шотмана в Горках и выслушавший его предложения о строительстве в Кондопоге бумажной фабрики и электростанции, именно под его авторитет приказал выделить 1 миллион рублей ассигнациями и еще 250 тысяч рублей царским золотом. Строительство было начато весной 1923 года. В1923 - 1924 годах Шотман - председатель Центрального исполнительного комитета Автономной Карельской ССР, преобразованной из Карельской трудовой коммуны. Он был фактически первым президентом, главой исполнительной власти новообразованной автономной республики и наряду с Гюллингом, Ровио, Нуортевой и Ярвисало являлся отцом ее государственности и экономики. В Петрозаводске одна из улиц носит имя А.В.Шотмана.

http://fotohosting.info/images/2012/11/05/YNS0E.jpg
Мемориальная доска болгарскому революционеру-интернационалисту, активному участнику борьбы за установление советской власти в Карелии, доктору медицины, Герою Труда Касогледову Василу Мариновичу (установлена на госпитале ветеранов войн, где работал Васил Касогледов, 2 октября 1981 года, к 100-летию со дня его рождения).
Касогледов В.М. родился в 1881 году в г. Рущук, Болгария. В 1898 году после окончания гимназии поступил в Санкт-Петербургскую военно-медицинскую академию. В 1901 году за участие в болгарских социал-демократических организациях был выслан в Болгарию. В 1903 году вернулся в Россию, в 1906 году окончил Санкт-Петербургскую военно-медицинскую академию. Участник Балканских войн 1912-1913 годов — заведовал хирургическим отделением Софийского военного госпиталя. В 1915 году принял русское гражданство. Участник Первой Мировой войны в качестве хирурга Красного Креста. С 1917 года он жил в с. Бережная Дубрава Пудожского уезда. Участвовал в общественно-политической жизни края как активный член РКП(б). В 1918-1922 годах работал врачом Бережно-Дубравской больницы, возглавлял уездный здравотдел. В 1923 году переехал в г. Петрозаводск, где был назначен заведующим акушерско-гинекологического отделения Центральной больницы Петрозаводска. Член научной секции врачей г. Петрозаводска.

Волков Александр Александрович, является профессором филологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова и профессором Московской православной духовной академии. Заведует кафедрой общего и сравнительно-исторического языкознания филологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова . Преподаёт Риторику в МДС и Введение в языкознание в МДА.