виртуальный клуб Суть времени

РВС | Родительское Всероссийское Сопротивление ИА Красная весна
Главная

Постмодерн

Постмодерн против Симфонии, или Почему мы должны понимать и защищать Девятую симфонию

Аватар пользователя Филипп Мельников
Филипп Мельников вт, 04/06/2013 - 14:40
автор Станислав Сладковский

 
Всю темноту и вину мира новая музыка взяла на себя. Всё ее счастье в том, чтобы познать несчастье; вся ее красота в том, чтобы отказаться от видимости красоты.
Теодор Адорно
 
Искусство должно быть холодным. 
Арнольд Шёнберг
 
Музыка должна высекать огонь из людских сердец.
Людвиг ван Бетховен
 
Адриан Леверкюн, герой знакового для XX века романа Томаса Манна «Доктор Фаустус», мечтал уничтожить Девятую симфонию Бетховена, создавая свой дьявольски безысходный памятник унынию – ораторию «Плач Доктора Фаустуса». Он хотел покуситься на «Девятую» не только как на символ Прогресса и Гуманизма, но и как на средоточие идеального вообще:
 
«…Обернувшись, я услышал:
— Я понял, этого быть не должно.
— Чего, Адриан, не должно быть?
— Доброго и благородного, — отвечал он, — того, что зовется человеческим, хотя оно добро и благородно. Того, за что боролись люди, во имя чего штурмовали бастилии и о чем, ликуя, возвещали лучшие умы, этого не должно быть. Оно будет отнято. Я его отниму.
— Я не совсем тебя понимаю, дорогой. Что ты хочешь отнять?
— Девятую симфонию, — отвечал он. И к этому, сколько я ни ждал, уже ничего не прибавил».
 
Считается, что прототипом Адриана Леверкюна был выдающийся композитор Новой венской школы Арнольд Шёнберг. Этот венский композитор был  одним из музыкальных наставников знаменитого философа Франкфуртской школы Теодора Адорно. Кроме того, Шёнберг ‒ создатель додекафонической системы атональной музыки (которую как раз и «применил» в романе Леверкюн), положившей начало, по мнению некоторых исследователей, разрушению канона классической музыки. Этот метод позволил разорвать целостность рациональной музыки Модерна, символом которой уже почти 200 лет является величественное произведение великого венского классика Бетховена. Перестройщики СССР, служители контристорического субъекта, расщепляли, уничтожали нашу «Девятую симфонию» ‒ симфонический культурный код советского человека.
Симфония – это буквально «со-звучие», синтез голосов, который собирает отдельные партии разных инструментов. Симфонический оркестр – коллективный субъект, состоящий из музыкантов, работающих в согласии и творящих особое волшебство – музыку. Именно симфонизм представляет собой яркую метафору российского социокультурного кода, который «в течение столетий, в том числе в советский период, включал представление о приоритете коллектива над личностью, интересов целого над интересами частей» (Кудинова А.Е. Зло есть добро, добро есть зло / «Суть времени», № 8, 2012, с. 5.). Когда оркестр исполняет симфонию, рождается синергетический эффект: ведь каждый из голосов поодиночке мало что значит, но звучащие вместе, они грандиозны, раскрывая замысел автора текста и идеолога симфонии – композитора. Еще стоит добавить, что важной особенностью симфонии является диалектика борьбы: темы добра и зла противостоят, но добро побеждает (в классических симфониях всегда).
 
Таким образом, симфония символизирует коллективизм и приверженность Общему делу. Интересно проиллюстрировать это еще одним примером. Помните почти забытую сказку Одоевского «Городок в табакерке» или хотя бы советский мультфильм «Шкатулка с секретом», снятый по ее мотивам? Маленькому зрителю за 9 минут короткого произведения предстает симфоническая идея. Отец спрашивает маленького сына: «Узнал ли ты секрет: как получается музыка и отчего она больше не играет?». А секрет музыки в том, что каждая деталь ее исполняет свою партию: колокольчики звенят, молоточки стучат, валик толкает, пружина жмет. Когда все работают в согласии на своем месте, по Проекту, и получается музыка. Каждый элемент обладает ценностью, несмотря на его место в иерархии системы. Если вспомнить, что «Городок в табакерке» ‒ произведение, имеющее и политический смысл, а «табакерка» в чем-то уподоблена современному государству, то Музыка, конечно же, выступает как метафора Истории.
 
Следует кратко отметить, что рациональная симфоническая светская музыка стала важнейшим выражением эстетических устремлений человека Нового времени к идеалу красоты, но в ней великие композиторы XVIII-XIX вв. выражали и другие важнейшие идеалы, такие как вера в справедливость и истину. Величайшими памятниками историческому духу Модерна стали революционные Марсельеза и Интернационал. Но, пожалуй, самыми яркими гуманистическими произведениями являются симфонии Бетховена, вершина которых – последнее произведение композитора – Девятая симфония.
 
Девятая симфония Бетховена (обязательно переслушайте ее полностью!) попала в фокус красоты, истины и справедливости – высоких идеалов Просвещения и Модерна. Ромен Роллан описывал ее так: «Девятая симфония — слияние рек. В ней встретилось и смешалось множество потоков из самых отдаленных и разнообразных стран — мечты и желания людей всех возрастов». В своей грандиозной финальной 4-й части Симфония буквально называет ценности и идеалы гуманизма, заложенные в тексте оды Шиллера: «Обнимитесь, миллионы! / Слейтесь в радости одной! / Там, над звёздною страной, - / Бог, в любви пресуществлённый!». Это идеи единства и единения Человеческого рода.
 
Уверен, что именно поэтому Девятая симфония и содержащиеся в ней смыслы стали объектом атак  во многих произведениях постмодернистского искусства. Мне сразу пришли на ум три примера – сложные символические кинокартины, в которых авторы пытаются «расправиться» с Девятой.
 
Американский кинорежиссер Стэнли Кубрик в одной из главных своих картин «Заводной апельсин» критически предъявляет нам произведение Бетховена. Думаю, что он первым показал под Девятую ужасы человечества: убийства, казни, катастрофы и главного героя-садиста в образе Дракулы(!). Далее пред нами предстает потрясающая по уровню ужаса сцена «лечения» главного героя, по сути, являющаяся пыткой и которая проходит именно под Девятую. Герою, который не может отвести глаз из-за напоминающих нацистские штангенциркули распорок, вставленных в глаза, показывают сцены изнасилований, концлагерей, гитлеровских парадов и ужасов войны. Во время этого исправительного сеанса (носящего имя «метод Людовика») в виде звукового сопровождения играет Девятая. Герой-садист не перестает быть садистом, но после этого «лечения» уже не может переносить мысли о насилии и… слышать Девятую симфонию. Этим воспользовался некий писатель – в прошлом одна из жертв банды «исправленного» героя-садиста, – который, узнав о произошедшем, запирает его на чердаке и на полную мощность намеренно включает Девятую. Садист, как и ожидалось, выбрасывается от нестерпимых мук из окна, хотя, правда, выживает.
 
«Заводной апельсин» – фильм, безусловно требующий отдельного анализа, – как ничто лучше символически продемонстрировал, какими дьявольскими инструментами оболванивают массы в послевоенную эпоху. Теперь после перестроечного эксперимента мы можем сказать, что над нашей отечественной аудиторией телевидения в 1980–1990-х был проведен эксперимент буквально по «методу Людовика». Не имея возможности отринуть от экранов, зрители ежедневно поглощали массу «негативной информации»: натуралистических убийств и пыток, каннибализма, секса с полным спектром девиаций и прочее. Причем всё это обрамлялось официальной риторикой о демократии, гласности, общечеловеческих ценностях и свободе – выхолощенных знаках перестройки, на которые у многих людей, как и на насилие на телеэкранах, теперь срабатывает рвотный инстинкт. Но оставим творчество Кубрика, как мне кажется, все-таки стоящее несколько в стороне от мейнстримного кинематографа, для новых статей.
 
В опустошительных произведениях советского авторского кинематографа Девятую также подвергают развенчанию. Например, в финале знаковой для советской интеллигенции картины «Сталкер» (режиссер А. Тарковский, сценарий братьев А. и Б. Стругацких. – С. Е. Кургинян в своих статьях и выступлениях не раз касался творчества братьев Стругацких – «певцов» и идеологов перестройки). Сценарий, как пишут они в своих воспоминаниях, пришлось переписывать несколько раз, так, что книга «Пикник на обочине» изменилась до неузнаваемости. Последние строки опубликованного сценария «Сталкера»: «На столе стоит посуда. Мартышка смотрит на нее – и под этим  взглядом по столу начинают  двигаться...  сначала  стакан,  потом  банка...  бокал. Скулит собака. Бокал падает на пол. Девочка ложится щекой на стол. Грохочет мчащийся поезд. Дребезжат стекла. Музыка все громче, наконец, слышно, что это ода "К радости". Затемнение. Дребезжание стекол».
 
Это финальная сцена полностью вошла в фильм. От нее веет безнадегой и смертью. Помните это ощущение от просмотра?
В сильнейшей по уровню разрушения советских идеалов фильме «Покаяние» (реж. Т. Абуладзе, подробнее о фильме читайте статью Анны Кудиновой «Разрывая могилы» в 6-м номере газеты «Суть времени»), главного героя вздергивают на дыбе под ту же 4-ю часть Девятой симфонии. Сцена предваряется другой, где героиня, оправдывая свои революционные идеи юности, буквально декламирует слова Шиллера, а затем a capella начинает петь бетховенскую оду «К радости».
Советские интеллектуалы-интеллигенты, бившие по идеалам Просвещения, сознательно показывали жуткие сцены под эту музыку, уничтожая высокие смыслы главной гуманистической Симфонии, скрещивая верх и низ и как бы создавая карнавальную «беременную смерть». Целились в большевизм, стреляя по Девятой?
 
Перестроечный взрыв, подготовленный, в том числе и братьями Стругацкими,  и Абуладзе, своим выбросом засеял нам в мозги «идейных тараканов». Рожденные и выросшие в «Зоне Ч», мы все так или иначе несем их в своем сознании. А идейные тараканы с разных сторон продолжают пытаться пожрать наше культурное ядро. Культурное ядро – то, в чем содержатся наши ценности, нормы, табу, установки и т.д., – стало, как нам известно, целью уничтожения одного из мощных перестроечных идеологов А. Ракитова. Это ядро, как я считаю, имеющее в основе своей симфонические принципы, мы унаследовали от отцов и дедов. Оно подвергалось мутациям в той «радиоактивной» культурной «среде Ч», окружающей нас практически всю жизнь. Регресс социокультурной среды не мог не отразиться на нашем сознании, нарушив нашу культурную и идейную симфоничность.
Как это выражается? Одно из проявлений – мы разучились мыслить и работать симфонически. И, самое главное, в наших головах пока еще «мирно» могут сосуществовать противоречивые и даже несовместимые идеи, суждения, ценности, идеалы.
Кстати, возвращаясь к нашей теме, важный для нашей проблематики советский литературовед и признанный в мире советский культуролог и постмодернист-теоретик Михаил Бахтин помимо теории карнавализации разрабатывал в своих трудах еще и концепцию полифонического диалога (о теории карнавализации Бахтина читайте цикл С. Е. Кургиняна «Кризис и другие»). Бахтин использовал музыкальную терминологию неспроста. В полифонии нет разделения на мелодию и аккомпанемент, ее образуют многочисленные и вполне самостоятельные темы, которые получают развитие в фуге, где нет конфликта, движения и драматургии симфонии.
 
Именно та метафоричность, которую дает музыка, выводит нас на нужный уровень понимания. Идеальным примером полифонического диалога, по мнению Бахтина, являются романы Достоевского. Как мы должны помнить из тем школьных сочинений, все основные герои романов Достоевского – идеологи. Так вот Бахтин заявляет, что Достоевский излагает точки зрения героев полифонически, то есть не вставая на сторону кого-либо из них, что и является «идеальным» видом диалога. Полифония идеологий, которые находятся в равноправном диалоге. Но герои, несущие отрицательные идеи, (а они, бесспорно, есть среди героев романов Достоевского) также равноправны в этой диалогической полифонии? А лобовые идеологические столкновения у Достоевского, которые часто заканчиваются для их участников трагически?
 
Полифония идей, по Бахтину на примере литературы (и при помощи музыкальной терминологии), отражает, как мне кажется, вполне постмодернистский способ существования идей в условиях плюрализма эпохи радикального эгоцентрического индивидуализма. Они подчеркнуто противопоставлены рациональной симфоничности коллективизма и Общего дела. В полифонии голоса субъектов изолированы и, по сути, не нужны друг другу.
 
Интересно, что додекафония Шёнберга, о которой мы писали выше, была развитием полифонической музыки, но, что важно, при этом лишенная тональности, то есть, по сути, музыкальных системных консенсусных оснований. Но когда полифония действует в рамках одного сознания, это ведь ‒ шизофрения. Это и есть большой таракан, пожирающий мозг!
 
В 1950-е годы знаменитый философ Франкфуртской школы Теодор Адорно писал о роли музыки в культуре современного общества: «Сущность общества становится сущностью музыки». Адорно «помогал» Томасу Манну с теми фрагментами «Доктора Фаустуса», что касались музыкальной теории. Интересно будет заметить, что именно Теодор Адорно был не только философом и социологом, но и крупнейшим музыкальным критиком, и даже автором опер, и идейным учеником знаменитых композиторов Новой венской школы Арнольда Шёнберга и Альбана Берга.
Великие музыканты Модерна были, безусловно, идеологами тончайших музыкальных миров людей своего времени, становясь авторами музыки, которая не только отражала, но и помогала творить Историю. А выдающиеся философы, теоретики и практики постискусства XX века, которые очень основательно работали над идейным демонтажом проекта Модерн (я бы отнес к ним и Шёнберга, и Адорно, и Бахтина, и Тарковского…), понимали значение музыки для этого проекта. Приоткрыть завесу тайны над их реальным отношением к Модерну (как классическому буржуазному, так и Красному – коммунистическому) и его идеалам можно, прослеживая их оценки Девятой симфонии – символа великих идеальных устремлений нового человека.
Вот почему мы, соратники по новому проекту Сверхмодерн, должны и понимать, и любить  Девятую симфонию, и защищать ее!
 
Вместо заключения
Пытаясь разыскать какие-то материалы по данной теме, я случайно наткнулся на интересную цитату из «конспирологической» книги Джона Колемана «Комитет 300» о Теодоре Адорно: «Никто не обратил бы внимания на шутовскую группу из Ливерпуля и на их двенадцати-атональную систему “музыки” (или додекафонию! – прим. С.С.), если бы пресса не подняла вокруг них настоящий ажиотаж. Двенадцати-атональная система состояла из тяжелых повторяющихся звуков, взятых из музыки жрецов культов Диониса и Ваала и подвергнутых “современной” обработке Адорно». Оставим на совести автора строки о культе Диониса и Ваала, хотя они крайне любопытны. Но, как мы писали выше, создателями додекафонической системы атональной музыки и были представители Новой венской школы музыки, друзья и музыкальные наставники Теодора Адорно, композиторы Шёнберг и Берг. Многие эксперты называют их первыми музыкальными постмодернистами и разрушителями канонов классической музыки.
 
Далее Колеман излагает версию о том, что именно Теодор Адорно сыграл значительную роль в создании массовой рок-культуры в 1960-е годы, участвуя в так называемом «тавистокском эксперименте» и даже буквально сочиняя музыку для «Битлз». А влияние рок-культуры в целом («секс, наркотики, рок-н-ролл») на политическую реальность и западной, и советской цивилизации трудно переоценить.
 
Еще раз перечитайте слова Теодора Адорно: «Сущность общества становится сущностью музыки». Если сущность общества – историческое восхождение, оно напомнит нам о подлинной Музыке – Девятой симфонии Бетховена. А теперь отвлекитесь и взгляните на сущность нашей современной российской (и даже мировой) «музыкальной культуры». Панк-молебны в храмах, надписи на частях тела певицы Мадонны… А еще перестроечная и постперестроечная рок- и поп-культуры… Удивительные и зловещие перспективы для развития мысли на эту тему открывает нам углубление в это направление культурной войны. Думается, что она выведет нас на несомненно более глубокие ее уровни – концептуальный и метафизический. Но это темы будущих статей.
 
До встречи в СССР-2!
 
Газета "Время, вперед!" №18 (63) от 29 мая 2013.

Современная Германия: постмодерн снимает маску

Аватар пользователя Maxim_Zhilenkov
Maxim_Zhilenkov вс, 21/04/2013 - 01:08
Идея написать статью о различных сторонах общественной жизни в Германии возникла у нас в немецкой ячейке уже давно. Однако окончательным толчком к этому послужила недавняя дискуссия на одной из встреч ячейки о том, насколько крепко постмодерн проник во все сферы общества современной Германии. Во время этой беседы мы также подметили, что у людей, которые уже длительное время проживают заграницей, многие симулякры постмодерна (формы, которые не имеют содержания или даже отрицают его) уже успели примелькаться перед глазами и поэтому не вызывают явного отторжения. В подобной ситуации, человек как бы немного абстрагируется от постмодернистской реальности, включая внутренние защитные фильтры, и пытается жить своей привычной жизнью, говоря себе «это всё какие-то мелкие странности, меня они не касаются, и уж у меня в семье подобного никогда не будет». В итоге, мы решили описать несколько проявлений постмодерна в Германии, которые уже крепко укоренились в сознании немецкого общества и которые можно легко встретить почти на каждом углу.

Для начала посмотрим на безобидную, можно сказать «обыденную» по немецким меркам, рекламу радио в немецком городке Кайзерслаутерн.  Этот рекламный плакат с голой женщиной уже более года размещён на здании торгового центра. Смысл рекламы – обыграть название местной радиостанции «Антенны», надпись на плакате гласит «Антенны – больше ничего нужно носить».

Реклама радиостанции "Антенны". "Антены - больше ничего не нужно носить"
Изображение 1: Реклама радиостанции "Антенны". "Антены - больше ничего не нужно носить"

Вообще голое тело, а так же реклама стриптиз-клубов, секс-шопов  и секс-ярмарок  не считаются в современной Германии чем-то неприличным. Их объявления открыто висят на главных площадях, автодорогах и улицах. Подобные объявления и реклама не только не считаются аморальными, а относятся к разряду абсолютной нормальной рекламы и могут быть размещены около исторических памятников, музеев, вокзалов и образовательных учреждений. То, что по улицам ходят маленькие дети, также никого не смущает. Ведь в постмодернистском обществе детям с младенчества прививают, что подобное не является развратом, а есть «свободное» распоряжение собственным телом, и что проститутка и стриптизёрша – это такие же нормальные профессии, как учитель, инженер или рабочий.

Объявление о секс-ярмарке в Берлине
Изображение 2: Объявление
о секс-ярмарке в Берлине		 Изображение 3: Объявление о секс-ярмарке на одной из улиц Мангейма

Изображение 4: Реклама стриптиз-клуба в Кайзерслаутерне напротив памятника солдатам 23-го Баварского пехотного полка, павшим в первую мировую войну.

Теме сексуальных меньшинств и сексу вообще посвящают музеи, на половые отношения повсеместно намекает реклама, подобные вещи во всех аспектах обсуждаются в журналах для молодежи, целевой группой которых являются подростки 12-16 лет. Например, не так давно один из авторов данной статьи, стоя в очереди на кассу в продуктовом (!) магазине, решил полистать молодежный журнал. Внимание привлекла статья о шестнадцатилетней девушке. У героини дома была отдельная комната для одежды и множество лаков для ногтей (по меньшей мере, штук двадцать различных цветов и оттенков –  «мечта любой современной девушки»). Необычным показался также рост девушки: в свои шестнадцать, она была уже на две головы выше своей мамы.  Первое, что пришло в голову: «Видимо, что-то с гормонами…. вон сколько шприцов. Скорее всего, врождённое». Отчасти это оказалось правдой – шприцы девушка использовала для того, чтобы вкалывать себе женские гормоны. Заголовок «моя новая дочь» окончательно расставил всё по своим местам – это была история о смелом и стойком мальчике, который пошёл против всех стандартов и общественного мнения и в свои шестнадцать стал девочкой – новой гордостью своей мамы.

Показательная история? Несомненно! Однако действительно ли против стандартов пошёл этот мальчик-девочка? Или это уже де-факто стандарт поведения?
Подобные случаи в Германии уже не редкость, вот лишь несколько ссылок из уважаемых немецких изданий (Цайт, Шпигель, Штерн):

  1. Статья в 'Die Zeit' "Потому что я - девочка".
    Тринадцатилетний мальчик осознал, что он девочка. В статье также идут рассуждения о том, с какого возраста ребёнок может принимать гормоны, которые будут блокировать его естественные биологические процессы и способствовать развитию процессов, свойственным противоположному полу [1].
  1. Статья в 'Der Spiegel' "Ошибка на небесной фабрике".
    История о Ким (Тим) Петрас – мальчике, который уже с двенадцати лет принимал женские гормоны и препараты, тормозящие действия мужских гормонов, а в шестнадцать лет сделал хирургическую операцию по перемене пола. Сейчас Ким (Тим) является популярной немецкой поп-исполнительницей [2].
  1. Статья в 'Der Spiegel' "Школьник-транссексуал: Марко в чужом теле".
    Девочка, которая в пятнадцать лет окончательно решила стать мальчиком и теперь получает у своего врача инъекции тестостерона и готовится к хирургической операции, сделать которую она сможет через пару лет [3].
  1. Статья в 'Stern' "Идеальный поворот".
    Моника Штруб, кандидат левой социалистической партии Германии ("Die Linke") на выборах в парламент федеральной земле Баден-Вюртемберг. В недавнем прошлом Моника была мужчиной и состояла в экстремистской правой партии – партии неонацистов ("NPD"). Выйдя из НПД Моника (в прошлом Хорст) решила круто изменить свою политическую и сексуальную ориентацию и вступила в партию "Левых", в которой она защищает интересы меньшинств, что очень важно современным левым партиям Германии. Стоит отметить, что партия "Левые" набрала на федеральных выборах в 2009 году 11.9 % голосов и входит в парламент [4].
  1. Статья в 'Der Spiegel' "В неправильном теле: теперь я - Штефани ".
    Молодая девушка Штефани, которая «родилась в теле Стивена» и пару лет назад решилась наконец-то «открыться». Сейчас она принимает гормоны и надеется на операцию по изменению пола в ближайшем будущем. Штефани считает себя лесбиянкой (!). Сейчас она живёт у родителей, которые со временем смирились с её решением. Её подруга во всем её поддерживает. Штефани хочет иметь собственных детей, но для этого ей придётся заморозить сперматозоиды, так как в случае если она захочет зачать ребёнка традиционным способом, медицинская страховка не оплатит ей операцию по перемене пола [5].

В чём причина подобных явлений? Являются ли они случайными или закономерными? Мы считаем, что постмодернистская реальность современной Германии уже давно определила законы подобного развития отношений к половым вопросам и вопросам семьи. Чтобы дать читателю наглядное представление о проблеме, мы решили взглянуть на улицы немецких городов глазами обычного прохожего. Заметим, что мы не искали ничего специально, все фотографии были сделаны по дороге в университет,  магазин или бассейн в течение двух недель.

Реклама водки на одной из остановок электрички.
Изображение 5: Рекламный стенд перед оптикой
в торговом центре		 Изображение 6: Реклама водки на одной из остановок электрички.
 
 

Наклейка в берлинском метро: «А когда ты на самом деле ощутил, что ты гетеросексуал?» Это часть кампании ЛГБТ движения против гомофобии, гетеронормативности и гетеросексизма. Собственно, плакат призывает людей с гетеросексуальной ориентацией (влечение к противоположному полу) задуматься, почему и когда они осознали и ощутили, что хотят строить свои отношения (семейные и сексуальные) именно с представителями противоположного пола.

Изображение 7:«А когда ты на самом деле ощутил, что ты гетеросексуал?»

Тема ЛГБТ отношений также давно муссируется в фильмах. В одном из молодёжных центров, куда одна из активисток немецкой ячейки ходила со своей двухлетней дочкой на новогоднюю ёлку, висит реклама фильма о вампиршах-лесбиянках, который показывают в этом же молодёжном центре по соседству. Также дано краткое описание сюжета, которое призвано заинтересовать молодёжь: «…Не только полиция, но и парень Лены ищет вампиров. Когда он находит свою возлюбленную, то обнаруживает истинную глубину своих чувств к ней, но при этом он будит ревность Луизы, которая так же влюблена в Лену».

Изображение 8: Реклама фильма в молодежном клубе

 
И хотя многие жители страны воспринимают эту постмодернистскую реальность как должное и как признак толерантного и демократического общества, есть также много людей, которые пытаются убедить себя, что они и их семьи будут ограждены от подобного влияния и что их дети будут воспитываться в рамках норм и традиций, которые существовали в семье и обществе прежде. И действительно, психологически устоявшаяся личность может противостоять напору извне (рекламе, кино, «трендам»), но получится ли при этом достойно воспитать своего ребенка?  Уверенность в этом сразу исчезает, как только человек, проживающий в Германии, впервые сталкивается с массивным влиянием государства на воспитание детей. О раннем сексуальном воспитании в западных школах уже писалось в книге «Хочу жить на Западе! О мифах и рифах заграничной жизни» в главе №16 [6]. В Германии, как и в большинстве стран Западной Европы, уроки раннего сексуального образования обязательны! Они начинаются уже в первом классе и нужны, по мнению немецких специалистов, в целях «профилактики распространения ВИЧ и других инфекций, передающихся половым путем, предотвращения ранних беременностей и сексуального насилия над детьми». Именно поэтому для того, чтобы избежать последствий «глобализации, быстрого распространения новых инфекций, ВИЧ и СПИДа», предлагается начинать сексуальное воспитание детей с момента их рождения.

Грубо говоря, западные учёные распознали опасность мощного потока разврата и его ужасного влияния на общество, но, вместо того, чтобы устранить причины, приводящие к насилию над детьми, они предлагают давать детям «правильную» информацию о сексе с рождения, чтобы опередить «вредные и неправильные источники». Об «эффективности» подобного подхода и о его научном обосновании мы напишем ниже. А сейчас подробно рассмотрим, что же собственно представляет собой это раннее сексуальное воспитание.
Очень красочно это можно разъяснить на примере нескольких картинок. Вот, например, рисунок для учеников четвёртого (!) класса одной из школ города Люте на уроках, проводимых госпожой Паех. [7]

Изображение 9: Рисунок «Как нужно занимаются сексом» для учеников четвёртого (!) класса.
 

Или картинка из книги, которую учителя подробно демонстрируют детям на уроках, и вместе с ними обсуждают [8]:


Изображение 10: Наглядные картинки для учеников младших классов на уроках по половому воспитанию.

Текст из этой же книги:
«Когда Анна-Лиза прислонилась ухом к двери, они услышала, как её родители хихикают. Здорово, они еще не спят, и вот Анна-Лиза уже стоит в комнате:
- Привет, это я! Я не могу уснуть.
Папа отреагировал первым: «А ну-ка, Анна-Лиза, в чем дело?»
- Мне было скучно, и я хотела посмотреть, может вы еще не спите. Но что же тут происходит? Вы же совсем не одеты. Вам не холодно?
- Нет. Мы в данный момент очень, очень сильно любим друг друга и хотим быть совсем близко. Настолько, насколько это вообще возможно…». 

К тексту естественно прилагается красочная картинка.  Интересно, чему может такой текст научить девятилетнего ребенка?

Может создаться впечатление, что это всё единичные примеры в специальных или пробных учебных заведениях. К сожалению, это не так. Подобный подход к половому воспитанию детей в Европе уже много лет прорабатывают на самом высоком уровне.  Вот цитата из рамочного документа, разработанного в 2008 году Европейским региональным бюро Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ) [9], и призванного утвердить единые стандарты сексуального воспитания детей во всей Европе, включая Россию (стоит отметить, что этот документ был одобрен Александром Алексеевым, постоянным представителем России в Совете Европы в 2012 году). Этот документ готовится к подписанию в 2013 году, после чего его стандарты будут вводиться в детских садах и школах во всей Европе. Этот документ любой желающий может свободно скачать с сайта ВОЗ, где он доступен на семи языках: русском, английском, немецком, финском, итальянском, датском, испанском [10].

Согласно этому документу, «сексуальное образование начинается уже с рождения. С рождения младенцы познают ценность и радость телесного контакта, теплоту и близость. Вскоре после этого они познают, что есть «чистое», что - «грязное». Позже они узнают разницу между мужчиной и женщиной…. Суть в том, что с рождения родители, в частности, посылают детям сигналы, связанные с телом человека и близостью. Другими словами, они занимаются половым воспитанием». То есть ученные полагают, что прикосновение матери к младенцу с самого начала несет сексуальный подтекст. Но как же предлагают ученные воспитывать своих детей, исходя из того, что сексуальные ощущения проявляются у них в самом раннем возрасте?  Детям в возрасте от 0 до 4 лет предлагается предоставлять информацию об «ощущениях радости и удовольствия от прикосновения к собственному телу, мастурбации в раннем возрасте» (выдержка со страницы 44) [11]:


Изображение 11: Выдержка из "Сексуальных стандартов образования" - информация для детей от 0 до 4 лет.

 

То, на какие именно исследования и научные факты ссылаются при этом подобные документы, мы детально рассмотрим в отдельной статье. Заметим только, что многие из них подвергаются серьезной критике, как например основополагающее сочинение «отца» сексуальной революции США Альфреда Кинси «Отчеты Кинси», которые финансировались из «фонда Рокфеллера». А пока вернемся к реалиям западной жизни.
Стоить заметить, что большая часть немецкого населения пассивно относится к подобным нововведениям в политике полового воспитания детей. Всё, что не публикуется в широкой прессе,  не приводит к открытому протесту. Несмотря на чётко выраженное недовольство небольшой части родителей, большинство либо согласилось с действиями правительства, выслушав их аргументацию, либо выражает пассивное недовольство. К сожалению, если не облачить это недовольство в активную форму, реформы будут приняты, даже против воли родителей. 

Некоторые из читателей могут подумать, что простым выходом из сложившейся ситуации будет не отдавать ребенка в детский сад и не пускать на занятия по сексуальному образованию в школе. Но это не приведет к успеху. Мало того, что ребенок, окруженный «просвященными» детьми, все равно получит эту информацию после урока из первых уст, так родители еще и нарушат закон. Дело в том, что Конвенция ООН о правах ребёнка, которую уже ратифицировало большинство стран, гарантирует право детей на самовыражение и право искать, получать и передавать информацию и идею любого рода (статья 13), при этом государство обязано предоставлять детям информацию любого рода, чтобы защитить их в том числе и от сексуального насилия (статья 19) [12]. Это значит, что родители в Европе обязаны посылать своих детей на уроки сексуального образования в школе. А если стандарты раннего сексуального развития, разработанные ВОЗ, будут приняты, то такие уроки введут уже и в детских садах. Если же родители начнут насильно ограждать своих детей от этого «секс-просвета», то в дела семьи может вмешаться ювенальная юстиция (в Германии она представлена отдельным министерством – Югендамтом).  Ведь ограничение сексуальной свободы детей со стороны родителей является достаточным поводом для обращения в Югендамт, так как в современном западном обществе ребёнок является «полноценным субъектом», то есть «самостоятельной личностью, обладающая специфическими качествами и потребностями, в том числе и в выражении форм близости, чувственности и любознательности (к своему телу)» [13].  О подобных правах детям с раннего возраста рассказывают в школе, а специальные министерства готовят для этого соответствующие материалы, которые они распространяют среди подростков и детей. Вот пример подобного буклета, сделанный городским центром информированности молодёжи города Мюнхена: [14].

О теме ЮЮ в Германии мы уже писали несколько статей и делали репортажи о немцах, которые борются с ювенальной системой:

  • Ювенальная юстиция в Германии (Интервью с организатором протестов) [15]
  • Немецкая ячейка на митинге против ювенальной юстиции в Германии (31.10.2012) [16]
  • Отчёт о митингах против Ювенальной юстиции в Германии [17]
  • Серия роликов о произволе ювенальной юстиции в Германии (Часть IV) [18]

Основные выводы по теме ювенальной системы в Германии таковы:

  1. Проблема ЮЮ в Германии однозначно имеется (свидетельство этому – цифры, множество случаев вмешательства в нормальные семьи, а также мнения немецких экспертов).
  2. Политика ювенальной юстиции на практике направлена не на помощь детям, а на разрушение института семьи.
  3. Частные фирмы (например, частные детские приюты), а также различные семейные психологи и эксперты зарабатывают огромные деньги на каждом этапе вмешательства в семью, не оказывая ни семье, ни ребёнку никакой реальной помощи.
  4. Ювенальные чиновники рассматривают ребёнка как вещь, распоряжаться которой они могут по своему усмотрению.
  5. Часто Югендамт получает доступ в семью, когда в семье имеется какая-то (часто небольшая) проблема, и вот тогда уже полностью проверяет данную семью по всем показателям.
  6. Протест населения не оформлен и носит в случае реформ образования скорее характер пассивного недовольства. Проблема изъятия детей из семей в большинстве случаев воспринимается как правомерные действия государства, направленные на защиту детей.
 
Во время работы над данной статьёй, нам на глаза попался ещё один интересный плакат, сделанный немецкими ювеналами, и размещённый на одной из улиц Берлина. Главный текст на плакате гласит: «Приёмные дети принесут оживленность в семью…». Именно «оживлённость»! Сама по себе данная фраза является примером аморальности и показывает истинную сущность постмодерна, когда форма (усыновление ребёнка) не просто оторвана от содержания (милосердие, помощь, сострадание), а полностью ему противоречит (оживлённость, развлечение). На плакате также поясняется, для кого усыновлённый ребёнок может принести «оживлённость»: «для лесбиянок и гомосексуалистов», «для холостяков, женатых и живущих в гражданском браке», «и даже для тех, кому уже 45».
 
Изображение 12: Плакат по теме ювенальной юстиции в Германии: "Приёмные дети принесут оживленность в семью".
 

Ещё одной интересной темой, которая толерантно воспринимается в немецком обществе, является употребление лёгких наркотиков, в частности гашиша. Дело в том, что в Германии гашиш де-факто разрешен.  То есть де-юре он запрещён, но на практике на дозы для «личного употребления»  полиция не обращает внимания и вообще закрывает глаза на тему употребления лёгких наркотиков. Действительно, в картинку о строгом запрете никак ни вписывается «сильно накуренная» молодёжь на дискотеках, в клубах, барах, метро и общественных парках. Оказалось, что ситуация не так уж и проста. По закону гашиш причисляется к наркотическим веществам, а незаконное хранение, приобретение, выращивание и торговля оными (лицензии выдают, напр., для лечебных целей) карается в Германии лишением свободы сроком до 5 лет [19].

Однако здесь есть одно «но». Хранить гашиш нельзя, а вот употреблять можно. Так что полицейский, задержавший накуренного любителя приключений, арестовать его не имеет права, за исключением ситуаций, когда он своими действиями начнёт создавать угрозу обществу, например, сев за руль.  Употребление наркотиков обозначается  как «ненаказуемое самоповреждение» (нем. rechtlich straffreie Selbstschädigung), то есть если человек вредит сам себе, то в данном случае закон ему этого запретить не может.

А на практике вообще существует негласное правило трёх грамм (на форумах оно варьирует от одного до десяти, но важен сам принцип). Дело в том, что сердобольные блюстители правопорядка, даже поймав обкуренного любителя приключений, имеющего в наличии дозу травки, подходящую под трактовку «для личного употребления», ограничиваются конфискацией дозы и строгим выговором. Ход таким делам обычно не дают. И это очень широко и открыто обсуждается на многих немецких интернет форумах. Вот тут идёт живое обсуждение цен на «травку» в разных городах Германии: [20]. А вот тут расскажут, как накуриваться дома: [21]. Есть даже специальные сайты, где советуют выращивать дома экологически чистую коноплю, семена которой на условиях анонимности доставят прямо в почтовый ящик: [22]. И таких форумов и сайтов огромное количество.

Фактически, современная Германия официально признала поражение в борьбе с употреблением лёгких наркотиков среди молодёжи. Отдельные службы государства пытаются хоть как-то минимизировать последствия этого явления. Интересным примером является, например, служба безопасности движения. Юридические последствия употребления наркотиков «за рулём» в Германии очень серьёзные и обойдутся потенциальному нарушителю в кругленькую сумму при том, что водитель будет лишён права управления автомобилем. И хотя система правосудия работает в Германии очень хорошо, ситуация с употреблением наркотиков за рулём с каждым годом становится только хуже.

Согласно данным федерального статистического управления Германии количество ДТП с участием водителей, которые принимали наркотики, за последние двадцать лет увеличилось в 3.3 раза (с 434 до 1440) [23]. Например, в 1991 в Германии произошло 434 дорожных аварии, в которых играли роль наркотики. При этом погибло 18 человек, 224 – получили тяжёлые увечья и 404 – лёгкие. В 2001 году произошло уже 1080 аварий, в которых погибло 63 человека, получили тяжелые увечья – 586 и лёгкие – 1004. При этом число погибших в подобных ДТП в период с 1991 по 2001 возросло на 150%. А в 2011 году общее число ДТП, в которых играли роль наркотики, равнялось уже 1440.

Мы построили график количества ДТП в Германии, с участием водителей, которые принимали наркотики, за последние 20 лет, чтобы наглядно продемонстрировать динамику роста количества подобных ДТП. Классификация ДТП сделана по степени тяжести последствий для здоровья потерпевших: лёгкие, тяжёлые и со смертельным исходом.

Также для сравнения приведём количество ДТП в Германии за последние двадцать лет с участием водителей, которые принимали алкоголь [24]. Как можно заметить, за 20 лет количество подобных ДТП снизилось более чем в два раза по всем показателям! Получается, что с проблемой употребления алкоголя за рулём немецкие власти справиться захотели и смогли. А вот с проблемой наркотиков ситуация полностью обратная: количество ДТП с годами только растёт.


График 1: Количество ДТП в Германии с участием водителей, которые принимали наркотики. [23]
График 2: Количество ДТП в Германии с участием водителей, которые принимали алкоголь. [24]

 

Если взглянуть на проблему употребления наркотиков за рулём немного с другой стороны – с позиции человека, который решил получить права на управление автомобилем – то в глаза сразу бросятся два факта. Во-первых, уже в первой главе учебного пособия по вождению автомобиля в Германии (аналог комментариев и разъяснений к ПДД) рассказывается обо всех (!) видах популярных наркотиков, их воздействии на человека и способности к вождению, а также способов обнаружения в организме. Вот пример подобного описания (страницы 15,16 учебного пособия):

Изображение 13: Первая глава немецкого пособия по вождению автомобиля.
Такие характеристики даны для
  • Конопли (каннабис)
  • Экстази (Ecstasy)
  • Спидов (Speed)
  • Кокаина
  • Галлюциногенов
  • Опиоидов
Может показаться, что включение подобного наркотического справочника перед описанием основ дорожного движения должно создать у начинающего водителя впечатление о неминуемом вреде и опасности применения наркотиков. Это отчасти так. Однако, давая подобные знания, немецкая служба безопасности движения де-факто признаёт, что начинающие водители (в основном молодые люди) могут достаточно легко в обыденной жизни столкнуться с наркотиками, и хочет обратить внимание обучающихся на серьёзные последствия употребления наркотиков именно при управлении автомобилем. Вся сложность проблемы и её масштаб также заставили немецких специалистов внести множество вопросов по теме употребления наркотиков в экзаменационные билеты на право вождения автомобилем.

Вот несколько примеров подобных вопросов (примечание: в немецких экзаменационных билетах для одного вопроса может быть несколько правильных ответов):


Изображение 14: Некоторые из экзаменационных вопросов в теоретическом экзамене на право вождения автомобиля в Германии.

И хотя количество вопросов о наркотиках (их общее количество равно 30) в экзаменационных билетах кажется небольшим в сравнении с общим количеством вопросов (всего 1800), однако в среднем в каждом втором (!) экзаменационном билете (билетов всего 60) содержится вопрос о последствиях применения наркотиков за рулём.
 
Следующей темой, которую мы бы хотели осветить в своей статье, является переиздание огромными тиражами нацистских газет в рамках проекта «Газеты как свидетели» (Zeitungszeugen). Поводом к этому стало то, что один из авторов статьи, проходя через книжную лавку на одном из вокзалов Германии, в секции современных СМИ увидел нацистскую газету времён гитлеровского рейха, в которой воспевались бравые лётчики Люфтваффе.

Изображение 15: Нацисткие газеты в газетных киосках Германии (ноябрь 2012).

Как оказалось, нацистские газеты печатаются в рамках проекта «Газеты как свидетели» британского издательства Albertas Limited, которое уже выпускает в Германии третью (!) редакцию этих нацистских газет после успешной продажи первых двух редакций в 2009 и в 2010 годах (данная информация находится на сайте проекта) [25].

Тираж в 2009 и 2010 составлял 300 000 экземпляров, а в 2012 уже 350 000. Смысл проекта – «публикация нескольких немецких газет (напечатанных в Германии и за её пределами) за период 1933-1945, которые отражают различные точки зрения на одни и те же события, с напечатанными отдельно комментариями ведущих современных экспертов и историков на события тех лет» [25]. Целевая аудитория газеты, по мнению издательства, – это «люди, которые никогда не прочитают современного учебника по истории, но все же хотели бы качественного анализа информации» [26]. Нужно также заметить, что, так как в Германии существует запрет на размещение нацисткой символики в печатных изданиях, британское издательство получило специальное разрешение у властей Германии на перепечатку нацистских газет. При этом издательство также планировало перепечатку выдержек из «Майн Кампф» в своём «историческом» еженедельнике. Однако суд Баварии (земля Германии, которой принадлежат авторские права на «Майн Кампф» до 2015 года) запретил печатание сочинений фашистского лидера [27].

Среди перепечатанных нацистских газет были «Ангриф» от 30.01.1933 со статьёй «Гитлер – рейхсканцлер!» под авторством министра пропаганды Геббельса, «Национал-Цайтунг» (одна из официальных газет НСДАП) от 01.04.1933 о бойкоте еврейских магазинов, «Фёлькишер Беобахтер» (ещё одна газета НСДАП) от 01.03.1933 со статьёй о том, как коммунисты подожгли рейхстаг и другие «интересные» нацистские статьи. Полный список всех выпусков можно посмотреть на сайте издательства [28]. Во многие выпуски газет также были вложены нацистские плакаты, например плакат 1933 года, призывающий покупать овощи и фрукты у немцев. Вот здесь можно посмотреть фотографии этого номера (в редакции 2009 года): [29].

Вообще весь проект с перепечаткой огромными тиражами нацистских газет британским издательством для современных немцев, которые, по словам самого издателя, «никогда не прочитают современного учебника по истории», но обязательно смогут разобраться в произошедшем, читая каждую неделю аутентичные фашистские газеты с отдельно приложенными комментариям экспертов, – и есть, на наш взгляд, явление из постмодернистской реальности, в которой нет ни чёрного, ни белого, а содержание и форма явно противоречат друг другу.
 
Подводя итоги, мы хотели бы отметить: то, куда движется мир постмодерна, является концом человечества. Декларируемое благополучие и благолепие - всего лишь намалёванный фасад, за которым уже видны новый глобальный фашизм, разврат, полное отсутствие морали и каких-либо смыслов. И вот в такой мир пытаются затащить и Россию, при этом унижая и оплёвывая её историческое прошлое. Выход только один – альтернативный мировой проект, который сможет дать отпор надвигающейся тьме и спасти человечество.
 

Максим Жиленков, Татьяна Зет


[1] Статья в онлайн версии немецкой газеты 'Die Zeit', "Weil ich ein Mädchen bin" ("Потому что я - девочка"), 2012, выпуск 49
http://www.zeit.de/2012/49/Transsexuelle-Kinder-Hormone

[2] Статья в онлайн версии немецкой газеты 'Der Spiegel', "Fehler in der Himmelsfabrik" ("Ошибка на небесной фабрике"), 2007, выпуск 4
http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-50263565.html

[3] Статья в онлайн версии немецкой газеты 'Der Spiegel' , "Transsexueller Schüler: Marcos Fremdkörper" ("Школьник-транссексуал: Марко в чужом теле"), 13.01.2012
http://www.spiegel.de/schulspiegel/leben/transsexueller-schueler-marcos-fremdkoerper-a-807219.html

[4] Статья в онлайн версии немецкой газеты 'Stern', "Perfekte Wende" ("Идеальный поворот"), 26.09.2012
http://www.stern.de/panorama/linken-kandidatin-monika-strub-perfekte-wende-1900719.html

[5] Статья в онлайн версии немецкой газеты 'Der Spiegel', "Im falschen Körper: Ich bin jetzt die Steffi" ("В неправильном теле: теперь - я Штефани"), 29.07.2012
http://www.spiegel.de/schulspiegel/transsexualitaet-leben-im-falschen-koerper-a-842547.html

[6] Я. А. Сиденко, Г. Б. Иванов, В. В. Волковая, "ХОЧУ ЖИТЬ НА ЗАПАДЕ! О мифах и рифах заграничной жизни", М.: Б.и., 2011
http://rugraz.net/index.php/ru/bibliotheka/957-hochu-zhit-na-zapade-o-mifah-i-rifah-zapadnoj-zhizni

[7] Публикация результатов проекта "О рождении детей и взрослении", проводимого для учеников 4Б класса в городе Люте под патронажем госпожи Паех.
http://www.primolo.de/home/Sexualkunde

[8] Материалы издательства "Finken", рекомендованные для использования на уроках раннего сексуального образования в начальных и специальных школах (в Германии специальными школами называются школы для детей с физическими недостатками, с пониженным умственным развитием и иностранцев, не владеющих немецким языком).
http://www.foerderschwerpunkt.de/sexualerziehung.htm

[9] ВОЗ (Всемирная организация здравоохранения, англ.World Health Organization, WHO) является специальным учреждением Организации Объединённых Наций.
http://www.who.int/about/en/

[10] Европейское региональное бюро ВОЗ и ФЦПСЗ, «Стандарты сексуального образования в Европе. Документ для лиц, определяющих политику, руководителей и специалистов в области образования и здравоохранения»
http://www.bzga-whocc.de/?uid=b74ee114ee54f524fcf5fbfd3344a8b8&id=home

[11] Европейское региональное бюро ВОЗ и ФЦПСЗ, «Стандарты сексуального образования в Европе. Документ для лиц, определяющих политику, руководителей и специалистов в области образования и здравоохранения» (редакция на русском языке), 2010, стр. 44
http://www.bzga-whocc.de/pdf.php?id=60b5cb67c82110fe0e604b52a659523e

[12] Конвенция ООН о правах ребёнка, 1989.
https://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/childcon.shtml

[13] Европейское региональное бюро ВОЗ и ФЦПСЗ, «Стандарты сексуального образования в Европе. Документ для лиц, определяющих политику, руководителей и специалистов в области образования и здравоохранения» (редакция на русском языке), 2010, стр. 12
http://www.bzga-whocc.de/pdf.php?id=60b5cb67c82110fe0e604b52a659523e

[14] Городской центр информированности молодёжи города Мюнхена, буклет "Половая жизнь молодёжи" ("Jugendsexualität")
http://www.jiz-muenchen.de/uploads/media/Jugendsexualitaet_01.pdf

[15] "Суть Времени", "Ювенальная юстиция в Германии (Интервью с организатором протестов)", 27.01.2013
http://eot.su/node/14491

[16] "Суть Времени", "Немецкая ячейка на митинге против ювенальной юстиции в Германии", 31.10.2012
http://eot.su/node/13344

[17] "Суть Времени", "Отчёт о митингах против Ювенальной юстиции в Германии", 09.10.2012
http://eot.su/node/13127

[18] "Суть Времени", "Серия роликов о произволе ювенальной юстиции в Германии (Часть IV)", 06.09.2012
http://eot.su/node/12905

[19] Федеральное Министерство Юстиции Германии, "Закон об обороте наркотических средств", §29 I Приложение 1 (§29 I S.1 BtMG)
http://www.gesetze-im-internet.de/btmg_1981/__29.html

[20] Немецкий интернет-форум города Ханфбург. В цитируемой теме пользователи сравнивали цены на гашиш в разных федеральных землях Германии.
http://forum.hanfburg.de/fhb/archive/index.php/t-211064.html

[21] Немецкий интернет-форум "Rapid Rush: Board" для обмена мнениями и опытом в таких областях как развлечения, компьютер, коммуникация и пр.
http://archiv.raid-rush.ws/t-299518.html

[22] Интернет-магазин по продаже семян гашиша на территории Швейцарии, Германии и Австрии.
http://www.samenbude.com

[23] Федеральное Статистическое Управление Германии, «Дорожно-транспортные происшествия. Аварии под влиянием алкоголя или наркотиков», 2011, стр. 30
https://www.destatis.de/DE/Publikationen/Thematisch/TransportVerkehr/Verkehrsunfaelle/UnfaelleAlkohol5462404117004.pdf?__blob=publicationFile

[24] Федеральное Статистическое Управление Германии, «Дорожно-транспортные происшествия. Аварии под влиянием алкоголя или наркотиков», 2011, стр. 29
https://www.destatis.de/DE/Publikationen/Thematisch/TransportVerkehr/Verkehrsunfaelle/UnfaelleAlkohol5462404117004.pdf?__blob=publicationFile

[25] Пресс-релизы проекта «Газеты как свидетели», по состоянию на 21.04.2013.
http://zeitungszeugen.de/kategorie/pressemitteilungen

[26] Статья британских СМИ 'BBC News', "Nazi-era papers trigger German row" ("Газеты нацистских времён вызвали скандал в Германии"), 07.02.2009
http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/7874822.stm

[27] Статья в онлайн версии немецкой газеты 'Die Zeit', "«Mein Kampf» bleibt verboten" ("«Майн Кампф» останется под запретом"), 08.03.2012
http://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2012-03/zeitungszeugen-hitler

[28] Все выпуски газеты проекта «Газеты как свидетели», по состоянию на 21.04.2013.
http://zeitungszeugen.de/ausgaben

[29] Страница в ЖЖ (автор: kamen_jahr) с фотографиями одного из номеров газеты проекта "Газеты как свидетели"
http://kamen-jahr.livejournal.com/146238.html

Хаз барагаз из глубины сибирских руд

Аватар пользователя etz
etz ср, 20/03/2013 - 19:19

Два месяца назад в Сибирском центре современного искусства (СЦСИ) прошла выставка «Соединенные штаты Сибири». А вспоминаем мы о ней только сейчас. Почему? Ведь нам обычно интересна связь регионалистских тенденций и contemporary art. На гельмановской выставке «Родина» мы в своё время оттоптались от души. Да и «Соединенные штаты Сибири» добросовестно посетили, все экспонаты отсмотрели, но...

Казалось бы, всё там было в наличии: провокативное название, одиозные фигуранты и широкое медиа-освещение. Казалось бы, такие составляющие просто обязаны были смешаться в скандал, породить острую полемику или политическое противодействие. Однако выставка обернулась — ничем. Не поверите, но оказалось, что никакой необходимости реагировать на это событие нет. Ознакомившись с экспозицией, мы пожали плечами, зевнули и — забыли про неё на следующий день.

Так бы и осталась эта тема позаброшенной, если бы в 17-ом номере газеты «Суть времени» не появилась статья аналитика ЭТЦ, специалиста по сепаратизму и регионализму Эдуарда Крюкова под названием «Сибирский сепаратизм... под маской „культуры“». В статье на новосибирском материале показана связь регионалистских политических групп и арт-среды. Там же упомянута позабытая выставка. Вдобавок появилось известие, что с 19 марта «Соединенные штаты Сибири» выставляются в Москве на Винзаводе.

Так что, на правах очевидца, придётся рассказать, что же это за выставка такая на самом деле, и что именно в ней заслуживает внимания, если и художественное, и концептуальное наполнение вызывает лишь зевоту?

Начнём издалека, сделав отступление для наших маленьких читателей из «креативного класса» (а мы знаем, что такие у нашего блога есть). Известно, что среди креаклов распространён такой шаблон психологической защиты:

Все злые противники «современного искусства» тупы, невежественны, не читали ни Фуко, ни Делёза, не отличают Авдея Тер-Оганьяна от Давида и ничего не слышали про венский акционизм.

Так вот, дорогие креативные друзья, для экономии времени тему эту можно сразу замять. Такова уж специфика патриотов из «Сути времени»: мы и читали, и слышали, и различаем.

Поэтому не стоит ожидать от нас критики, так сказать, «нестандартной образной манеры» авторов выставки. Также не станем мы брать в кавычки слова «искусство» и «художники»: оставим это другим политическим наблюдателям, мыслящим сугубо прямолинейно.

В конце концов, слово «искусство» достаточно многозначно. Есть декоративно-прикладное искусство. Есть цирковое искусство. Есть кулинарное искусство. Вот и contemporary art в его сибирском варианте — тоже искусство определенного свойства.

Предложим следующую формулировку: это — искусство взаимодействия с арт-институциями и медиа-средой провинциального мегаполиса, обеспечивающее баланс между максимальной самоманифестацией, минимальными творческими издержками и приемлемым уровнем бытового комфорта. Договорившись о понятиях, мы можем сказать, что «Соединенные штаты Сибири» — типичный пример такого сибирского contemporary art.

Впрочем, сформулировать можно было бы и более ёмко, и более просто.

Внимательные читатели блога художественной группы «БПП» Артёма Лоскутова помнят манифест лохматых годов, вводящий в оборот новую концепцию: «х...евое искусство». Что под этим подразумевал автор концепции, уже не важно. Важно, что это словосочетание исчерпывающе характеризует ситуацию с современным искусством в Новосибирске.

Действительно, «contemporary art», «совриск» — подобные неологизмы звучат чуждо для настоящего сибиряка, не передают местную специфику, а она есть, конечно же есть.

Кроме того, даже самому отъявленному скептику, ретрограду и мракобесу не понадобится закавычивать слово «искусство», если оно предваряется исчерпывающим эпитетом на «Х». Такое определение успешно легитимирует деятельность новосибирских художников, кураторов и культуртрегеров в глазах «консервативного большинства». И причин обижаться на «проклятых мракобесов» у арт-тусовки станет значительно меньше.

Ведь люди занимаются искусством — теперь все с этим согласятся!
— А почему результат такой странный?
— А потому, что это такое особое искусство, «х...евое», понимаете?
— Понимаем!

«Х...евый хуждожник», «х...евый куратор», «х...евый галлерист», «СЦХИ» — терминология, адекватная содержанию, способна решить многие проблемы во взаимоотношениях творца и масс.

Перейдем к картинкам с выставки «Соединенные штаты Сибири», иллюстрирующим предложенный концепт. Взглянем на работы новосибирца Константина Ерёменко:

Что тут можно сказать? По своей сути это — лубок. Или нечто вроде «юмористических» постеров, которые наклеивают водители в салонах маршруток. Исполнение — технологично-лубковое. Механически сконструированный юмор, чтоб было «прикольно». Даже длинная разъясняющая подпись присутствует — чтобы зритель наверняка узнал героев (которых иначе трудно узнать) и правильно понял мысль автора (которую иначе трудно понять).

В своем блоге Константин Ерёменко задаётся вопросом:

«Вот если бы я сейчас рисовал бы не „Капиталистический реализм“ [это название одной из серий художника], а серию картин с названием „Унылое г...но“, о чем бы она была, кто бы стал её героями? Попы, менты, казаки, чиновники, хачики, гопота... Кого бы стоило добавить в эту гипотетическую серию?»

Освежив в памяти впечатление от работ Ерёменко с выставки «СШС», можно осмысленно подойти к диалогу с автором и ответить:

Константин, Ваш вопрос изначально не верен. Серию картин, как Вы выражаетесь, «Унылое г...но» — Вы рисуете всю жизнь. Рисуйте, что хотите, но за рамки данной серии Вам не выйти — как раз этот факт и концептуализирует Ваше творчество по-настоящему. Однако, если Вы эту заданность честно отрефлексируете, то у Вас появится и трагизм, и глубина, и выход за рамки. А иначе — сами не заметите, как Ваш приработок съест Ваше творчество. Ведь то, что Вы считаете остроумной фрондой — не более чем обывательский мейнстрим в среде креативного класса. Дело может обернуться так, что скоро Вам будут заказывать аэрографию «Патриарх и часы» на кухонные фасады или «партизана Лыкова» на капоты чиновничьих Camry.

А вот ещё картинки с выставки — на сей раз Василия Слонова из Красноярска.

http://sib.fm/content/2012/4(50).jpg

Как добросовестные люди, абстрагировавшись от тематики картин, констатируем: в отличие от Ерёменко, Слонов умеет рисовать.

Сработано добротно и выразительно.

Но вот беда: ощущение вторичности и никчемности от этого не пропадает.

http://s1086.photobucket.com/albums/j458/tesery5/Winter/feb2013/?action=view&current=304264_531439483547699_1243381534_n.jpg

Что же это нам до боли напоминает? Ну конечно же!


Типичная американская пропагандистская карикатура! Пусть и выполненная на избыточном художественном уровне.

Спешим успокоить читателя из креаклов: тихо, наш маленький друг, всё хорошо. Мы по-прежнему остаёмся в ироничном дискурсе, не упрекаем художника «в связях с госдепом», а спокойно определяем жанр. Ну, американская карикатура на русского медведя, ну и ладно, ну и славно. Художник имеет право на цитирование.

Беда-то не в этом. Беда в том, что аллюзии на американскую пропаганду — не отрефлексированы! По крайней мере, такое впечатление создается от разъяснений от куратора выставки Константина Скотникова:

«...спортсменов он, разумеется, уважает, даже восхищается ими. Речь идёт об ажиотаже вокруг оного мероприятия, о процессах, сопутствующих его подготовке: переселении жителей местных окрестностей, вырубке зелени, растрате огромных финансов и многом другом. Художник может не иметь ни доказательств, ни признанных фактов коррупции, но не переживать это он не может».

Но почему же тут нет ни слова о первой возникающей ассоциации — олимпиада 1980-года, холодная война, американские карикатуры с оскалившемся чудовищем, которое выглядывает из-под маски добродушного олимпийского мишки? Неужели Слонов, «критически осмысляющий» ситуацию вокруг Сочи-2014, действительно не видит сходства нынешней антиолимпиадной истерики и той антисоветской пропагандистской кампании? И не задает в своей иронии второй слой? Неужели всё действительно так тупо и прямолинейно, как поясняет Скотников? Но тогда — такая беда, что становится даже неприятно. Ведь получается, что надписи латиницей на каждой слоновской картинке — это не ироничная отсылка к слову «Russia», выстриженному на боку типового карикатурного медведя, а нечто другое, почти подлое. Словно транспаранты на английском, которые Гарри Каспаров так любит разворачивать во время московских уличных манифестаций под камеры зарубежных телеканалов.

Здесь приходится перейти к политическому аспекту выставки, как бы мы ни старались остаться в сфере чисто художественного и концептуального. Избежать этого нельзя, поскольку художественный и концептуальный уровень, как показывают рассмотренные примеры — удручающе низок, а политика, получается, наоборот — лезет из всех щелей. Это особенно заметно именно потому, что организаторы выставки отнекиваются от любой политической составляющей.

Так, Константин Скотников сетует:

«Часть зрителей уверенно заявляет, что проект „Соединённые штаты Сибири“ имеет сепаратистский характер и политический подтекст. Ладно бы ещё „разъединённые штаты“ были, так ведь совсем наоборот! Никто не собирается отсоединять Сибирь или растаскивать регионы в разные стороны. Неужели это нужно объяснять? Не нужно провокаций и скандалов!»

Директор СЦСИ Анна Терешкова также утверждает: нет здесь сибирского сепаратизма, нет, нет, нет.

Скотникова ещё можно было бы переспросить: «Вы действительно дурачок или прикидываетесь?», поскольку образ юродивого не исключает и первый вариант. Однако Анна Терешкова — серьёзная женщина, председатель новосибирского отделения партии Михаила Прохорова и член её федерального политсовета. Если уж профессиональный политик хлопает глазками и говорит, что сепаратизма на выставке нет, сомнений не остаётся — сепаратизм составляет главный смысл экспозиции.

Так что давайте уже без этих всяких. Что, «никто не собирается отсоединять Сибирь или растаскивать регионы в разные стороны. Неужели это нужно объяснять?» Простите, а художник Ерёменко — он разве не придерживается радикально сепаратистских взглядов? Он разве не участвует постоянно в круглых столах и пресс-конференциях с чисто политической повесткой? Он разве не декларирует там свои сепаратистские воззрения совершенно открыто и без экивоков?

de5cdf72646611e2901022000a9e13ab_7

А титульная картина Дамира Муратова разве не тиражируется на различных сепаратистских интернет-ресурсах? Вы скажете, что те, кто тиражируют, — понимают её слишком буквально? А художник Лоскутов, плотно сидящий на регионалистской теме, — он тоже чего-то не додумал насчёт данного арт-объекта, тоже в чём-то не разобрался?

Вы, может быть, скажете, что всё, манифестирующее себя как искусство, автоматически находится вне политики? Мы уже устали цитировать откровенное высказывание активиста арт-группы «Бомбилы» Антона Николаева:

«Если раньше мы видели художника, чьи высказывания порождают социальные и политические смыслы, то теперь мы имеем дело с достаточно законспирированными командами политиков и социальных технологов, пользующихся художественными средствами. Это новое для России культурное явление предложено назвать артивизмом».

Это звучит слишком прямолинейно, слишком в лоб для изощрённого ума? Вот вам ещё высказывание, из новой статьи на colta.ru:

«...сегодня необходимо не только перестать мерить „искусство действия“ и интервенционизм как передний его край эстетическим аршином, но и самому этому „искусству действия“ и интервенционизму порвать со своей эстетической пуповиной. То есть диалектически развернуть само „искусство действия“ в „действие искусства“. И тогда та же акция Pussy Riot открывает нам целое поле новых возможностей. ...всё это подрывает коды прочтения устоявшихся образов и даже ставит под сомнение исключительное право власти на их производство. В гибридной, „ризомной“, „текучей“ среде современного мегаполиса подобные эффекты заново переконфигурируют места отправления гражданских и политических ритуалов и, более того, делают впервые возможными некоторые из них».

Достаточно ли концептуально и убедительно, чтобы больше не мямлить про «простых тружеников художественного фронта, наивных и чистосердечных»?

Вот ведь что вызывает главное удивление. Вот ведь где главный вопрос к организаторам выставки.

Почему нельзя открыто обозначить свою политическую позицию, встать в оппозиционную позу — это ведь вполне приличествует человеку искусства? Для нас сепаратистские взгляды абсолютно враждебны, однако честное заявление своих убеждений всегда заслуживает уважения. Зачем же прикрываться беспомощными отнекиваниями, которые опровергаются на раз?

Неужели только для того, чтобы сохранить карьерные позиции в филиале государственного музея, гранты и иные бонусы? Вспоминается образ из случайного разговора: «Они — как собака, которая спрятала голову за ствол дерева и думает, что её тоже никто не видит».

Вероятно, психология современного российского арт-деятеля позволяет ему вполне комфортно переживать подобную двусмысленность. Одной рукой брать деньги у власти через различные институции, а другой — расшатывать государство с помощью современных гуманитарных технологий. Кажется даже, что такая психология предполагает определенную доблесть в том, чтобы отнекиваться от возможных политических обвинений как можно более топорно и по-идиотски.

Вспоминаются строки Виктора Пелевина, по-видимому, очень точно описывающие подобное психическое состояние:

«Он сказал, что в румынском языке есть похожая идиома — „хаз барагаз“ или что-то в этом роде. Не помню точно, как звучит. Означают эти слова буквально „подземный смех“. Дело в том, что в средние века на Румынию часто нападали всякие кочевники, и поэтому их крестьяне строили огромные землянки, целые подземные дома, куда сгоняли свой скот, как только на горизонте поднималось облако пыли. Сами они прятались там же, а поскольку эти землянки были прекрасно замаскированы, кочевники ничего не могли найти. Крестьяне, натурально, вели себя под землей очень тихо, и только иногда, когда их уж совсем переполняла радость от того, что они так ловко всех обманули, они, зажимая рот рукой, тихо-тихо хохотали. Так вот, тайная свобода, сказал этот румын, — это когда ты сидишь между вонючих козлов и баранов и, тыча пальцем вверх, тихо-тихо хихикаешь».

Интересно, что эта цитата была приведена в блоге художника Артёма Лоскутова при описании одной из организованных им политических акций. Несанкционированное шествие по главной улице города было свёрнуто и как-бы перенесено в метро — после того, как обнаружилось, что на дневной поверхности проблем с милицией не избежать. Любопытно, что последнее предложение про «вонючих козлов и баранов» в цитату у Лоскутова не вошло...

Коснувшись темы «особого смехового состояния», характерного для нынешней творческой интеллигенции, нельзя не обратить внимание на знаковый отрывок из пресс-анонса выставки (за авторством всё того же Константина Скотникова):

«Проще говоря, выставка о том, как мы живем в нашем мире и разбираемся с недостатками с ироничной улыбкой. Надо не забывать, что тупая звериная серьёзность и весёлый непредвзятый взгляд на мир несовместимы».

Вроде бы, вполне безобидная фраза. Однако она вызывает в памяти другое высказывание, принадлежащее ещё одному куратору Сибирского центра современного искусства, Сергею Самойленко. В 2011 году Саймойленко отвечал «прокоммунистическому» режиссеру-документалисту Владимиру Эйснеру, рискнувшему выдать в печать критический отзыв о «Монстрации» Артёма Лоскутова:

«Главная составляющая — это всё-таки карнавал. Честное слово, я никак не могу понять, почему Эйснер и компания так возмущены именно карнавальностью. Абсурдистика, кроме почтенной традиции в искусстве нового времени, прочно укоренена и в народной смеховой культуре (сошлюсь на Бахтина, на работы Панченко). Блин, даже церковь ничего не имела против карнавала, а вот режиссёр Эйснер хочет быть святее Папы... Что дурного, кто бы сказал мне, в карнавале? Возможно, у Владимира Эйснера просто плохо с чувством юмора, возможно, он просто не умеет смеяться и даже улыбаться, но с таким утилитарным подходом, если действовать последовательно, надо запретить и все другие способы увеселений — музыкальные концерты, танцы-дискотеки, театры-варьете, далее по списку. Похоже, он воспринимает жизнь со звериной, как любят сейчас говорить, серьёзностью, но смех — как раз то немногое, что отличает нас от животных...»

Заметьте, Скотников и Самойленко не просто защищают смех и иронию, они делают её обязательным атрибутом человеческого, низводя серьёзность на животный уровень. Становится страшновато — уж не навязывают ли людям «вечный смех» тоталитарным образом? Уже сейчас, наблюдая, к примеру, за твиттером, видишь, что каждый рукопожатный пользователь обязан исполнить некий ритуал из ужимок и прыжков, чтобы сойти за своего:

«— С помощью таких тэгов можно повышать уровень доверия к своей информации, — сказал Самарцев. — Или понижать уровень доверия к чужой. Если вас в чем-то обвинят не владеющие культурной кодировкой граждане, вам достаточно будет предъявить пару правильных мемокодов, и любое обвинение в ваш адрес покажется абсурдным. Если, конечно, на вас будет правильная майка и вы в нужный момент скажете «какбе» или «хороший, годный».

Заглянем в будущее. Если продвигаемые креаклами культурные коды станут доминирующими, ни один человек уже не сможет сказать и слова в простоте, не сможет даже задуматься о чём-то на людях. Просто серьёзное лицо окажется вопиющим нарушением приличий и даже проявлением нечеловеческого. Не станет ли это оправданием очередного разделения на людей и недочеловеков, которое уже сейчас проступает в образцах «креативного» дискурса?

«Смеялся ли Христос?» — на этот вопрос, повторённый классиком постмодернизма Умберто Эко, конечно, хочется ответить «да». Но смеялся ли Христос непрерывно?

Учитывая весьма специфический смеховой модус, в котором угнездились наши арт-деятели (этот самый пелевинский «хаз барагаз»), думается, что как раз такая «смеховая культура» далека от подлинно человеческого — творческого, трансцендентирующего, преображающего.

Именно эти вопросы дают единственно оправданный повод написать о выставке «СШС», которая не имеет ни художественного, ни политического значения, а представляет лишь феноменологическую ценность.

Заинтересованного читателя, желающего продолжить размышления о современных формах смеховой культуры и карнавализации, в том числе об их политическом аспекте, отсылаем к программному циклу статей Сергея Кургиняна «Кризис и другие», а конкретно, — к части, посвящённой фигуре Михаила Бахтина.

Информационный фронт "Сути времени" в Перми

Аватар пользователя Федотов Никита
Федотов Никита вт, 12/03/2013 - 15:26

За последние дни на сайте eotperm.ru появился целый ряд интересных материалов:

Русский путь
Под маской национализма. Статья о нацдемовской партии «Новая сила», ее лидере Валерии Соловье и заявлениях, сделанных им в Перми.

Родительское сопротивление
Павел Миков против Димы Яковлева. Комментарии к заявлениям пермского омбудсмена на «сиротскую тему». В статье собран обширный фактический материал, касающийся реального положения с усыновлением сирот и насилием над детьми в России и США.
Ювенальная неправда. Разбор – с цифрами и ссылками – расхожих ювенальных штампов, использованных очередным журналистом, выступившим с пропагандой ювенальной идеологии.

Политическая война
Симуляция протеста: «Социальный марш» в Перми. Репортаж о пародии, в которую выродилась протестная активность в Прикамском регионе.

Пермское информбюро
Игра: первородство за овощную тёрку. Репортаж о молодежном мероприятии, организованном музеем современного искусства PERMM Марата Гельмана.
Радужный мемориал. Репортаж о кинопоказе, прошедшем в Перми в рамках ЛГБТ-фестиваля «Бок о бок».

Историческое достоинство
Курс на покаяние. Пермский край стал в свое время центром, экспериментальной платформой для проектов «покаяние» и «десоветизация». Именно его опыт планируют экспортировать в другие регионы России, организуя повсеместно музеи политических репрессий и устанавливая соответствующие «мемориалы».

Культурный фронт
Капитуляция пермской интеллигенции. Это больно признавать, но пермская интеллигенция окончательно сдает город культурным интервентам.

Искания
Русский постмодерн. В статье явления новейшей культурной и политической жизни в России рассматриваются как восстание особого социально-культурного уклада, который можно назвать «русским постмодерном».

Борьба на культурном фронте

Аватар пользователя Федотов Никита
Федотов Никита чтв, 03/01/2013 - 17:20

Малевич

И вечный бой! Покой нам только снится
Сквозь кровь и пыль...
Летит, летит степная кобылица
И мнет ковыль...

(А.А. Блок , "На поле Куликовом")

В 2013 году предстоят новые сражения на культурном фронте. Но прежде чем перейти к вопросам будущего развития, подведем общие итоги деятельности объединения "Культурный фронт" за 2012 год. В ответ на распространение новой культурной политики Гельмана (через продвигаемый им "Культурный Альянс"), нам удалось создать огромный корпус аналитических материалов. В них мы раскрыли проблематику и противоречия культурных изменений в Перми и по всей стране в концептуальном ключе с опорой на статистику и подробную аналитику. После продолжительного игнорирования наших аргументов и вопросов, вместо того, чтобы дать ответы по существу, выйти на открытую дискуссию или дебаты, культуртрегеры стали поливать нас грязью. Такое поведение оппонентов в полной мере продемонстрировало уровень их компетентности, культурности и либеральности. Помимо создания и публикации аналитических материалов мы начали реализацию в Перми двух культурных проектов "Вечер поэзии" и "Летние чтения", где стали на практике воплощать заявляемые нами тезисы о культурных пространствах роста, свободных от регресса
 

По итогам инициированного и проведенного нами в конце мая (при участии Пермской краевой организации Российского профсоюза работников культуры) круглого стола, было составлено обращение к губернатору Пермского края, под которым подписалось более ста деятелей культуры и искусства. В обращении предлагалось: создать Совет по культуре при губернаторе, упразднить Агенство по управлению госучреждениями, сделать культурную политику максимально прозрачной, дистанцировать наиболее одиозных лиц пермского культурного проекта от руководства, изменить приоритеты в распределении финансовых ресурсов Министерства культуры Пермского края. В конце 2012 года Виктор Басаргин объявил о создании Совета по культуре, осенью было реорганизовано Агенство по управлению госучреждениями, летом покинул правительство один из главных идеологов "новой культурной политики" Борис Мильграм, сократилось финансирование основных форпостов «культурного проекта» - Пермского центра развития дизайна (ПЦРД) и музея современного искусства «PERMM», Марат Гельман покинул должность директора ПЦРД. Не удалось Марату Гельману закрепиться в Краснодарском крае, с ограничениями прошли его выставки в Новосибирске и Красноярске, перенесли выставку в Санкт-Петербурге. Несмотря на определенные позитивные изменения в культурной политике Пермского края и других регионов, культурная война в нашей стране продолжается.

Благодарим всех, кто участвовал в наших проектах, поддерживал статьи, акции протеста, культурные мероприятия. На сегодняшний день "Культурный фронт" объединяет активистов из Перми, Краснодара, Новосибирска, Красноярска, Сыктывкара, Подольска. О перспективах будущего развития мы поговорим в ближайших статьях. А пока предлагаем вашему вниманию хроники борьбы за 2012 г.

МАРТ

В ответ на продвижение Гельмана и его "Культурного альянса" в Краснодарский край, активистами пермского отделения движения "Суть времени" было инициировано создание Всероссийского объединения "Культурный фронт".

культурный фронт

АПРЕЛЬ

Лариса Магданова создает гимн новому искусству, который в поэтической форме выражает направления дальнейшего развития инициатив "КФ"; 
Создается ответ на попытки Гельмана возродить идею Ельцина о "суверенитетах";
Публикуется статья "Две свободы", в которой обозначается проблема реализации свободы в современном искусстве.
Осуществляется участие в организации и проведении митинга "В защиту образования и культуры" в Перми, в котором приняли участие около 400 человек (в этот же день краснодарские активисты "Культурного фронта" участвовали в организации и проведении пикета "О необходимости защиты образования, традиционных ценностей, отечественной культуры и исторического облика города Краснодара").
Одновременные уличные акции в двух городах – это первый опыт совместных публичных действий Перми и Краснодара в рамках «Культурного фронта».

МАЙ

Организация пикета "В защиту культуры"  в Перми. На пикете  распространялись листовки с результатами опроса на тему отношения жителей Перми к уличным объектам "Пермского культурного проекта" («буква П», «красные человечки», «надкушенное яблоко»  и др.)  Опрос был сделан активистами движения «Суть времени» в 2011 г.  Во время пикета были зачитаны приветственные письма из Краснодара и Новосибирска, где в этот же день был организован пикет "В защиту нравственности, против кощунственной выставки "Родина" Марата Гельмана". В этой совместной всероссийской акции не смогли принять участие представители «КФ» в Краснодаре, т.к. заявленный на этот день митинг «В защиту культуры», против деятельности Гельмана на Кубани, не был разрешен администрацией города (запрет на законный протест спровоцировал сотни краснодарцев стихийно прийти протестовать против выставки на ее открытие);

Публикуются ответы на самые часто задаваемые вопросы о деятельности объединения "Культурный фронт";
Проводится дискуссия на тему культурной политики в Перми; 
На ресурсе "Культуролог" публикуется статья "Культурная политика и политические риски" (о проекте "Культурный Альянс" Гельмана-Медведева);
Публикуется рецензия на новую выставку Гельмана в Перми ("Государство" Д. Цветкова);
Организован круглый стол с участием деятелей культуры и искусства, общественных деятелей, которые выразили озабоченность в связи с культурной политикой, проводившейся в Перми и крае в последние годы. По итогам круглого стола было составлено обращение к губернатору Пермского края, под которым подписалось более ста деятелей культуры и искусства города Перми. 

ИЮНЬ

После распространения в СМИ Обращения к губернатору в связи с культурной политикой, член экспертного совета ВО "Культурный фронт" Илья Роготнев дает по телефону интервью телеканалу Урал-Информ ТВ. В вечерней программе на УИТВ его комментарий звучит в сокращенном, но вполне корректном виде. Гостем этой программы был Марат Гельман, который в ответ озвучил массу лживой информации по поводу всероссийского объединения "Культурный фронт". На следующий день в телевизионной программе «Актуальное интервью» выступил член экспертного совета ВО «Культурный фронт» Никита Федотов, который вызвал Гельмана на открытые и честные дебаты о культурной политике. Ведущий передачи заверил, что площадку для этой цели их канал с радостью предоставит. На вызов Гельман не ответил.

Обращение к губернатору вызвало очень бурную реакцию среди журналистов, чиновников и общественных деятелей.
Организован "Вечер поэзии" в честь дня рождения А.С. Пушкина. «Вечер поэзии» задуман как пространство свободы от новой культурной политики, целью акции является популяризация поэтического наследия и продвижение русской классической культуры в среде современных горожан. Результатом первого мероприятия стали новые стихи и идея проводить "Вечер поэзии" каждый месяц.
Публикуется статья о судьбе арт-объектов на улицах города Перми.
С опорой на статистические выкладки была дана аналитика результатов реализации новой культурной политики в Пермском крае в сфере миграционной политики и бюджетного финансирования за последние 4 года.
Осуществляется анализ дискурса основных идеологов Пермского культурного проекта: М. Гельман и Б. Мильграм.

ИЮЛЬ

Участие в организации и проведении "Летних чтений" - серии открытых лекций и семинаров научно-популярного характера;

Проведение традиционного "Вечера поэзии" у памятника Александру Сергеевичу Пушкину;
Завершение образовательного проекта "Летних чтений": круглый стол по вопросам развития культуры; 
Ответ на объявление информационной войны "Культурному фронту" со стороны "тоталитарной партии попсы";

АВГУСТ

Публикуется статья на тему Pussy Riot и ответ на "злую рецензию" о традиционном "Вечере поэзии" у памятника Александру Сергеевичу Пушкину; 
Публикация в газете "Звезда" аналитической статьи о четырех болевых точках культурной политики ( "Ликвидком действует");

СЕНТЯБРЬ

Совместно с Пермским отделением "Союза писателей России" организован литературный вечер в честь 200-летия Бородинской битвы;

ВП1812_2

ОКТЯБРЬ

Проходит традиционный "Вечер поэзии" у памятника Александру Сергеевичу Пушкину;

НОЯБРЬ

В газете "Новый компаньон" выходит статья  эксперта "Культурного фронта" Ильи Роготнева "Проект П": от расцвета до заката".
Вместо того, чтобы ответить на обозначенные в статье проблемы по существу, Марат Гельман продолжает действовать в своем репертуаре.

ДЕКАБРЬ

Совместно с литературной студией "ТИР" проведен очередной  "Вечера поэзии";
Публикуется статья о битве за университет и борьбе за гуманитарное образование в России;
Статья о жизни и творчестве Александра Сергеевича Пушкина.

С самого начала существования "Культурного фронта" сфера нашей деятельности постепенно расширялась, появлялись новые культурные инициативы и даже новые творческие произведения. Анализ новой культурной политики Гельмана продемонстрировал сущностные противоречия, лежащие в основе всей современной культуры. Эти противоречия не ограничиваются рамками какого-либо региона или страны, они связанны с распространением постмодерна, как новой реальности и нового способа мышления. Постмодерн несет разрушение любых идеалов, принципов, ценностей, расчеловечивает и убивает человека, останавливает историю. И только в недрах отечественной истории и культуры мы можем обнаружить основания к созданию спасительной для всего человечества альтернативной модели развития. Мы будем подробно исследовать наследие отечественной культуры, создавать альтернативные культурные инициативы, противостоящие надвигающемуся на нашу страну и весь мир хаосу.


Всероссийское объединение "Культурный фронт"

http://vk.com/kulturfront - "Культурный фронт" в VK
http://www.facebook.com/groups/236172113148310/ - "Культурный фронт" в Facebook
http://kulturniyfront.livejournal.com/ - "Культурный фронт" в ЖЖ
http://kulturniyfront@gmail.com
Ленты новостей

Контакты пресс-службы. тел: +7(930)387-92-08, e-mail: press@eot.su
Телефон горячей линии: 8 800 100-97-24

День в истории

8.11.1917 Принят Декрет о земле