виртуальный клуб Суть времени
Культурный Фронт
Хаз барагаз из глубины сибирских руд
Два месяца назад в Сибирском центре современного искусства (СЦСИ) прошла выставка «Соединенные штаты Сибири». А вспоминаем мы о ней только сейчас. Почему? Ведь нам обычно интересна связь регионалистских тенденций и contemporary art. На гельмановской выставке «Родина» мы в своё время оттоптались от души. Да и «Соединенные штаты Сибири» добросовестно посетили, все экспонаты отсмотрели, но...
Казалось бы, всё там было в наличии: провокативное название, одиозные фигуранты и широкое медиа-освещение. Казалось бы, такие составляющие просто обязаны были смешаться в скандал, породить острую полемику или политическое противодействие. Однако выставка обернулась — ничем. Не поверите, но оказалось, что никакой необходимости реагировать на это событие нет. Ознакомившись с экспозицией, мы пожали плечами, зевнули и — забыли про неё на следующий день.
Так бы и осталась эта тема позаброшенной, если бы в 17-ом номере газеты «Суть времени» не появилась статья аналитика ЭТЦ, специалиста по сепаратизму и регионализму Эдуарда Крюкова под названием «Сибирский сепаратизм... под маской „культуры“». В статье на новосибирском материале показана связь регионалистских политических групп и арт-среды. Там же упомянута позабытая выставка. Вдобавок появилось известие, что с 19 марта «Соединенные штаты Сибири» выставляются в Москве на Винзаводе.
Так что, на правах очевидца, придётся рассказать, что же это за выставка такая на самом деле, и что именно в ней заслуживает внимания, если и художественное, и концептуальное наполнение вызывает лишь зевоту?
Начнём издалека, сделав отступление для наших маленьких читателей из «креативного класса» (а мы знаем, что такие у нашего блога есть). Известно, что среди креаклов распространён такой шаблон психологической защиты:
Все злые противники «современного искусства» тупы, невежественны, не читали ни Фуко, ни Делёза, не отличают Авдея Тер-Оганьяна от Давида и ничего не слышали про венский акционизм.
Так вот, дорогие креативные друзья, для экономии времени тему эту можно сразу замять. Такова уж специфика патриотов из «Сути времени»: мы и читали, и слышали, и различаем.
Поэтому не стоит ожидать от нас критики, так сказать, «нестандартной образной манеры» авторов выставки. Также не станем мы брать в кавычки слова «искусство» и «художники»: оставим это другим политическим наблюдателям, мыслящим сугубо прямолинейно.
В конце концов, слово «искусство» достаточно многозначно. Есть декоративно-прикладное искусство. Есть цирковое искусство. Есть кулинарное искусство. Вот и contemporary art в его сибирском варианте — тоже искусство определенного свойства.
Предложим следующую формулировку: это — искусство взаимодействия с арт-институциями и медиа-средой провинциального мегаполиса, обеспечивающее баланс между максимальной самоманифестацией, минимальными творческими издержками и приемлемым уровнем бытового комфорта. Договорившись о понятиях, мы можем сказать, что «Соединенные штаты Сибири» — типичный пример такого сибирского contemporary art.
Впрочем, сформулировать можно было бы и более ёмко, и более просто.
Внимательные читатели блога художественной группы «БПП» Артёма Лоскутова помнят манифест лохматых годов, вводящий в оборот новую концепцию: «х...евое искусство». Что под этим подразумевал автор концепции, уже не важно. Важно, что это словосочетание исчерпывающе характеризует ситуацию с современным искусством в Новосибирске.
Действительно, «contemporary art», «совриск» — подобные неологизмы звучат чуждо для настоящего сибиряка, не передают местную специфику, а она есть, конечно же есть.
Кроме того, даже самому отъявленному скептику, ретрограду и мракобесу не понадобится закавычивать слово «искусство», если оно предваряется исчерпывающим эпитетом на «Х». Такое определение успешно легитимирует деятельность новосибирских художников, кураторов и культуртрегеров в глазах «консервативного большинства». И причин обижаться на «проклятых мракобесов» у арт-тусовки станет значительно меньше.
Ведь люди занимаются искусством — теперь все с этим согласятся!
— А почему результат такой странный?
— А потому, что это такое особое искусство, «х...евое», понимаете?
— Понимаем!
«Х...евый хуждожник», «х...евый куратор», «х...евый галлерист», «СЦХИ» — терминология, адекватная содержанию, способна решить многие проблемы во взаимоотношениях творца и масс.
Перейдем к картинкам с выставки «Соединенные штаты Сибири», иллюстрирующим предложенный концепт. Взглянем на работы новосибирца Константина Ерёменко:
Что тут можно сказать? По своей сути это — лубок. Или нечто вроде «юмористических» постеров, которые наклеивают водители в салонах маршруток. Исполнение — технологично-лубковое. Механически сконструированный юмор, чтоб было «прикольно». Даже длинная разъясняющая подпись присутствует — чтобы зритель наверняка узнал героев (которых иначе трудно узнать) и правильно понял мысль автора (которую иначе трудно понять).
В своем блоге Константин Ерёменко задаётся вопросом:
«Вот если бы я сейчас рисовал бы не „Капиталистический реализм“ [это название одной из серий художника], а серию картин с названием „Унылое г...но“, о чем бы она была, кто бы стал её героями? Попы, менты, казаки, чиновники, хачики, гопота... Кого бы стоило добавить в эту гипотетическую серию?»
Освежив в памяти впечатление от работ Ерёменко с выставки «СШС», можно осмысленно подойти к диалогу с автором и ответить:
Константин, Ваш вопрос изначально не верен. Серию картин, как Вы выражаетесь, «Унылое г...но» — Вы рисуете всю жизнь. Рисуйте, что хотите, но за рамки данной серии Вам не выйти — как раз этот факт и концептуализирует Ваше творчество по-настоящему. Однако, если Вы эту заданность честно отрефлексируете, то у Вас появится и трагизм, и глубина, и выход за рамки. А иначе — сами не заметите, как Ваш приработок съест Ваше творчество. Ведь то, что Вы считаете остроумной фрондой — не более чем обывательский мейнстрим в среде креативного класса. Дело может обернуться так, что скоро Вам будут заказывать аэрографию «Патриарх и часы» на кухонные фасады или «партизана Лыкова» на капоты чиновничьих Camry.
А вот ещё картинки с выставки — на сей раз Василия Слонова из Красноярска.
Как добросовестные люди, абстрагировавшись от тематики картин, констатируем: в отличие от Ерёменко, Слонов умеет рисовать.
Сработано добротно и выразительно.
Но вот беда: ощущение вторичности и никчемности от этого не пропадает.
Что же это нам до боли напоминает? Ну конечно же!
Типичная американская пропагандистская карикатура! Пусть и выполненная на избыточном художественном уровне.
Спешим успокоить читателя из креаклов: тихо, наш маленький друг, всё хорошо. Мы по-прежнему остаёмся в ироничном дискурсе, не упрекаем художника «в связях с госдепом», а спокойно определяем жанр. Ну, американская карикатура на русского медведя, ну и ладно, ну и славно. Художник имеет право на цитирование.
Беда-то не в этом. Беда в том, что аллюзии на американскую пропаганду — не отрефлексированы! По крайней мере, такое впечатление создается от разъяснений от куратора выставки Константина Скотникова:
«...спортсменов он, разумеется, уважает, даже восхищается ими. Речь идёт об ажиотаже вокруг оного мероприятия, о процессах, сопутствующих его подготовке: переселении жителей местных окрестностей, вырубке зелени, растрате огромных финансов и многом другом. Художник может не иметь ни доказательств, ни признанных фактов коррупции, но не переживать это он не может».
Но почему же тут нет ни слова о первой возникающей ассоциации — олимпиада 1980-года, холодная война, американские карикатуры с оскалившемся чудовищем, которое выглядывает из-под маски добродушного олимпийского мишки? Неужели Слонов, «критически осмысляющий» ситуацию вокруг Сочи-2014, действительно не видит сходства нынешней антиолимпиадной истерики и той антисоветской пропагандистской кампании? И не задает в своей иронии второй слой? Неужели всё действительно так тупо и прямолинейно, как поясняет Скотников? Но тогда — такая беда, что становится даже неприятно. Ведь получается, что надписи латиницей на каждой слоновской картинке — это не ироничная отсылка к слову «Russia», выстриженному на боку типового карикатурного медведя, а нечто другое, почти подлое. Словно транспаранты на английском, которые Гарри Каспаров так любит разворачивать во время московских уличных манифестаций под камеры зарубежных телеканалов.
Здесь приходится перейти к политическому аспекту выставки, как бы мы ни старались остаться в сфере чисто художественного и концептуального. Избежать этого нельзя, поскольку художественный и концептуальный уровень, как показывают рассмотренные примеры — удручающе низок, а политика, получается, наоборот — лезет из всех щелей. Это особенно заметно именно потому, что организаторы выставки отнекиваются от любой политической составляющей.
Так, Константин Скотников сетует:
«Часть зрителей уверенно заявляет, что проект „Соединённые штаты Сибири“ имеет сепаратистский характер и политический подтекст. Ладно бы ещё „разъединённые штаты“ были, так ведь совсем наоборот! Никто не собирается отсоединять Сибирь или растаскивать регионы в разные стороны. Неужели это нужно объяснять? Не нужно провокаций и скандалов!»
Директор СЦСИ Анна Терешкова также утверждает: нет здесь сибирского сепаратизма, нет, нет, нет.
Скотникова ещё можно было бы переспросить: «Вы действительно дурачок или прикидываетесь?», поскольку образ юродивого не исключает и первый вариант. Однако Анна Терешкова — серьёзная женщина, председатель новосибирского отделения партии Михаила Прохорова и член её федерального политсовета. Если уж профессиональный политик хлопает глазками и говорит, что сепаратизма на выставке нет, сомнений не остаётся — сепаратизм составляет главный смысл экспозиции.
Так что давайте уже без этих всяких. Что, «никто не собирается отсоединять Сибирь или растаскивать регионы в разные стороны. Неужели это нужно объяснять?» Простите, а художник Ерёменко — он разве не придерживается радикально сепаратистских взглядов? Он разве не участвует постоянно в круглых столах и пресс-конференциях с чисто политической повесткой? Он разве не декларирует там свои сепаратистские воззрения совершенно открыто и без экивоков?
А титульная картина Дамира Муратова разве не тиражируется на различных сепаратистских интернет-ресурсах? Вы скажете, что те, кто тиражируют, — понимают её слишком буквально? А художник Лоскутов, плотно сидящий на регионалистской теме, — он тоже чего-то не додумал насчёт данного арт-объекта, тоже в чём-то не разобрался?
Вы, может быть, скажете, что всё, манифестирующее себя как искусство, автоматически находится вне политики? Мы уже устали цитировать откровенное высказывание активиста арт-группы «Бомбилы» Антона Николаева:
«Если раньше мы видели художника, чьи высказывания порождают социальные и политические смыслы, то теперь мы имеем дело с достаточно законспирированными командами политиков и социальных технологов, пользующихся художественными средствами. Это новое для России культурное явление предложено назвать артивизмом».
Это звучит слишком прямолинейно, слишком в лоб для изощрённого ума? Вот вам ещё высказывание, из новой статьи на colta.ru:
«...сегодня необходимо не только перестать мерить „искусство действия“ и интервенционизм как передний его край эстетическим аршином, но и самому этому „искусству действия“ и интервенционизму порвать со своей эстетической пуповиной. То есть диалектически развернуть само „искусство действия“ в „действие искусства“. И тогда та же акция Pussy Riot открывает нам целое поле новых возможностей. ...всё это подрывает коды прочтения устоявшихся образов и даже ставит под сомнение исключительное право власти на их производство. В гибридной, „ризомной“, „текучей“ среде современного мегаполиса подобные эффекты заново переконфигурируют места отправления гражданских и политических ритуалов и, более того, делают впервые возможными некоторые из них».
Достаточно ли концептуально и убедительно, чтобы больше не мямлить про «простых тружеников художественного фронта, наивных и чистосердечных»?
Вот ведь что вызывает главное удивление. Вот ведь где главный вопрос к организаторам выставки.
Почему нельзя открыто обозначить свою политическую позицию, встать в оппозиционную позу — это ведь вполне приличествует человеку искусства? Для нас сепаратистские взгляды абсолютно враждебны, однако честное заявление своих убеждений всегда заслуживает уважения. Зачем же прикрываться беспомощными отнекиваниями, которые опровергаются на раз?
Неужели только для того, чтобы сохранить карьерные позиции в филиале государственного музея, гранты и иные бонусы? Вспоминается образ из случайного разговора: «Они — как собака, которая спрятала голову за ствол дерева и думает, что её тоже никто не видит».
Вероятно, психология современного российского арт-деятеля позволяет ему вполне комфортно переживать подобную двусмысленность. Одной рукой брать деньги у власти через различные институции, а другой — расшатывать государство с помощью современных гуманитарных технологий. Кажется даже, что такая психология предполагает определенную доблесть в том, чтобы отнекиваться от возможных политических обвинений как можно более топорно и по-идиотски.
Вспоминаются строки Виктора Пелевина, по-видимому, очень точно описывающие подобное психическое состояние:
«Он сказал, что в румынском языке есть похожая идиома — „хаз барагаз“ или что-то в этом роде. Не помню точно, как звучит. Означают эти слова буквально „подземный смех“. Дело в том, что в средние века на Румынию часто нападали всякие кочевники, и поэтому их крестьяне строили огромные землянки, целые подземные дома, куда сгоняли свой скот, как только на горизонте поднималось облако пыли. Сами они прятались там же, а поскольку эти землянки были прекрасно замаскированы, кочевники ничего не могли найти. Крестьяне, натурально, вели себя под землей очень тихо, и только иногда, когда их уж совсем переполняла радость от того, что они так ловко всех обманули, они, зажимая рот рукой, тихо-тихо хохотали. Так вот, тайная свобода, сказал этот румын, — это когда ты сидишь между вонючих козлов и баранов и, тыча пальцем вверх, тихо-тихо хихикаешь».
Интересно, что эта цитата была приведена в блоге художника Артёма Лоскутова при описании одной из организованных им политических акций. Несанкционированное шествие по главной улице города было свёрнуто и как-бы перенесено в метро — после того, как обнаружилось, что на дневной поверхности проблем с милицией не избежать. Любопытно, что последнее предложение про «вонючих козлов и баранов» в цитату у Лоскутова не вошло...
Коснувшись темы «особого смехового состояния», характерного для нынешней творческой интеллигенции, нельзя не обратить внимание на знаковый отрывок из пресс-анонса выставки (за авторством всё того же Константина Скотникова):
«Проще говоря, выставка о том, как мы живем в нашем мире и разбираемся с недостатками с ироничной улыбкой. Надо не забывать, что тупая звериная серьёзность и весёлый непредвзятый взгляд на мир несовместимы».
Вроде бы, вполне безобидная фраза. Однако она вызывает в памяти другое высказывание, принадлежащее ещё одному куратору Сибирского центра современного искусства, Сергею Самойленко. В 2011 году Саймойленко отвечал «прокоммунистическому» режиссеру-документалисту Владимиру Эйснеру, рискнувшему выдать в печать критический отзыв о «Монстрации» Артёма Лоскутова:
«Главная составляющая — это всё-таки карнавал. Честное слово, я никак не могу понять, почему Эйснер и компания так возмущены именно карнавальностью. Абсурдистика, кроме почтенной традиции в искусстве нового времени, прочно укоренена и в народной смеховой культуре (сошлюсь на Бахтина, на работы Панченко). Блин, даже церковь ничего не имела против карнавала, а вот режиссёр Эйснер хочет быть святее Папы... Что дурного, кто бы сказал мне, в карнавале? Возможно, у Владимира Эйснера просто плохо с чувством юмора, возможно, он просто не умеет смеяться и даже улыбаться, но с таким утилитарным подходом, если действовать последовательно, надо запретить и все другие способы увеселений — музыкальные концерты, танцы-дискотеки, театры-варьете, далее по списку. Похоже, он воспринимает жизнь со звериной, как любят сейчас говорить, серьёзностью, но смех — как раз то немногое, что отличает нас от животных...»
Заметьте, Скотников и Самойленко не просто защищают смех и иронию, они делают её обязательным атрибутом человеческого, низводя серьёзность на животный уровень. Становится страшновато — уж не навязывают ли людям «вечный смех» тоталитарным образом? Уже сейчас, наблюдая, к примеру, за твиттером, видишь, что каждый рукопожатный пользователь обязан исполнить некий ритуал из ужимок и прыжков, чтобы сойти за своего:
«— С помощью таких тэгов можно повышать уровень доверия к своей информации, — сказал Самарцев. — Или понижать уровень доверия к чужой. Если вас в чем-то обвинят не владеющие культурной кодировкой граждане, вам достаточно будет предъявить пару правильных мемокодов, и любое обвинение в ваш адрес покажется абсурдным. Если, конечно, на вас будет правильная майка и вы в нужный момент скажете «какбе» или «хороший, годный».
Заглянем в будущее. Если продвигаемые креаклами культурные коды станут доминирующими, ни один человек уже не сможет сказать и слова в простоте, не сможет даже задуматься о чём-то на людях. Просто серьёзное лицо окажется вопиющим нарушением приличий и даже проявлением нечеловеческого. Не станет ли это оправданием очередного разделения на людей и недочеловеков, которое уже сейчас проступает в образцах «креативного» дискурса?
«Смеялся ли Христос?» — на этот вопрос, повторённый классиком постмодернизма Умберто Эко, конечно, хочется ответить «да». Но смеялся ли Христос непрерывно?
Учитывая весьма специфический смеховой модус, в котором угнездились наши арт-деятели (этот самый пелевинский «хаз барагаз»), думается, что как раз такая «смеховая культура» далека от подлинно человеческого — творческого, трансцендентирующего, преображающего.
Именно эти вопросы дают единственно оправданный повод написать о выставке «СШС», которая не имеет ни художественного, ни политического значения, а представляет лишь феноменологическую ценность.
Заинтересованного читателя, желающего продолжить размышления о современных формах смеховой культуры и карнавализации, в том числе об их политическом аспекте, отсылаем к программному циклу статей Сергея Кургиняна «Кризис и другие», а конкретно, — к части, посвящённой фигуре Михаила Бахтина.
Информационный фронт "Сути времени" в Перми
За последние дни на сайте eotperm.ru появился целый ряд интересных материалов:
Русский путь
Под маской национализма. Статья о нацдемовской партии «Новая сила», ее лидере Валерии Соловье и заявлениях, сделанных им в Перми.
Родительское сопротивление
Павел Миков против Димы Яковлева. Комментарии к заявлениям пермского омбудсмена на «сиротскую тему». В статье собран обширный фактический материал, касающийся реального положения с усыновлением сирот и насилием над детьми в России и США.
Ювенальная неправда. Разбор – с цифрами и ссылками – расхожих ювенальных штампов, использованных очередным журналистом, выступившим с пропагандой ювенальной идеологии.
Политическая война
Симуляция протеста: «Социальный марш» в Перми. Репортаж о пародии, в которую выродилась протестная активность в Прикамском регионе.
Пермское информбюро
Игра: первородство за овощную тёрку. Репортаж о молодежном мероприятии, организованном музеем современного искусства PERMM Марата Гельмана.
Радужный мемориал. Репортаж о кинопоказе, прошедшем в Перми в рамках ЛГБТ-фестиваля «Бок о бок».
Историческое достоинство
Курс на покаяние. Пермский край стал в свое время центром, экспериментальной платформой для проектов «покаяние» и «десоветизация». Именно его опыт планируют экспортировать в другие регионы России, организуя повсеместно музеи политических репрессий и устанавливая соответствующие «мемориалы».
Культурный фронт
Капитуляция пермской интеллигенции. Это больно признавать, но пермская интеллигенция окончательно сдает город культурным интервентам.
Искания
Русский постмодерн. В статье явления новейшей культурной и политической жизни в России рассматриваются как восстание особого социально-культурного уклада, который можно назвать «русским постмодерном».
Диалектика Михаила Лебедева и Виктора Савина или две стороны одной медали
Это ли не притча от Савина и Лебедева!
Это ли не их все-таки совместное произведение!
Это ли не тот урок, который они нам преподносят как совместный дар
направлять и наставлять будущих людей на пути к их общей цели!
Во времена либероидной кампании по де-советизации, де-сталинизации, всего -ДЕ, что ненавистно людям, связавшим своё содержание с западными антигуманистическими ценностями, уже не вызывают удивления такие статьи, как нижеприведенная с сайта газеты "Красное знамя севера", к сожалению, не отличающуюся объективностью, как целью редакторской политики и не понятно по какой причине монополизировавшей Великий Октябрь в своем логотипе на фоне пробивающейся антисоветской риторики.
Впрочем, карнавализация и не на такое способна на пост-советском пространстве в условиях постмодерна, который может только создать хаос в головах и тяжесть на сердце. Переворачивание смыслов, извращение, превращение форм, обобщения, передергивания - это не весь набор инструментария, которым добывают из своих глубин едкую желчь и через средства массовой информации опрыскивают всё красное, чтобы насыщенность советской эпохи приобрела блеклый цвет.
Пронизанная однобокой антисоветской тональностью, в противовес более-менее взвешенному вердикту "Суда над сталинизмом", статья являет собой стандартную агитку, заказуху в свете вышеприведенных политических процессов, с целью опорочить не просто славное имя Виктора Савина - Коми драматурга и публициста, поэта и композитора по дарованию и призванию (что, кстати, даже в качестве вводного, формального абзаца совершенно отсутствует в статье), а в очередной раз совершить подлый удар в спину ушедшей от нас "огненной" эпохе, люди которой победили фашизм и вышли в космос без какой-либо помощи духовенства, руководствуясь исключительно высшими человеческими ценностями, нисколько не противоречащих заповедям, а только резонирующими с оными, что тем более наталкивает на мысль об искусственно созданном конфликте в среде православных и советских людей в пост-советское время и продолжающемся диссонансе уже на примере злополучной статьи -а конкретно в противопоставлении Лебедева, как человека царской империи и Савина, как человека советского, что мы в процессе разбора статьи сами увидим.
примечания к тексту статьи - //комментарий
статья:
Правда о Викторе Савине - коми писатель ангелом не был?
//правда о ... - не правда ли интригующе составлено, как будто без этого нельзя. удочку закинули.
интересно, а кто БЫЛ ангелом в литературной форме? это какой-то бесплодный поиск иголки в стоге сена, когда нужно просто противопоставить обычному (одаренному) человеку со всеми его страстями, как плохими, так и хорошими некую недостижимую цель в пределах жизни. представляю себе заг иного типа - коми писатель был ангелом - и тут любой взрослый человек, повидаший жизнь, фыркнет от скепсиса. Впрочем, дело сделано, двигаемся дальше.
2013-ый объявлен Годом коми писателя Виктора Савина. В этой связи по сыктывкарскому телевидению с рассказом о биографии классика выступил заведующий сектором отечественной истории института языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН Михаил Таскаев.
Он сообщил, что, будучи председателем уездного ЧК, Савин произвел обыск на квартире жены Керенского Ольги Львовны, проживавшей в 1918-ом году в Усть-Сысольске. Арестовал ее и сам же конвоировал до Котласа, при том, что женщина к политике не имела никакого отношения.
// очень важный пункт - 2013 год - год писателя Виктора Савина!! Здесь нужно уточнить - это год де-Савинизации, суда над писателем, морализация с позиций модернизированного сознания 21 века? или год почестей в честь и хвалу таланта писателя, дара, который он преподнес всему коми народу? не понятно, что хотел сказать автор статьи - то ли это выборочный материал из эфира и в таком случае Панюков лукавит, выставляя кривду за правду, передергивая полный контекст по своим личным причинам (или уже не правда то, что Савин - выдающийся человек своего времени? в этом плане журналистика крайне грязное дело, уничтожающая содержание и активно продвигающая превращенные формы - что видно из вышеприведенного первого комментария), то ли Таскаев продал душу и готов на любые подвиги, что крайне сомнительно. Кто смотрел тот эфир или может достать данную запись - просьба связаться со мной - perioda@gmail.com - и доказать один из вариантов.
Что касается обыска, то это новый анекдот такой - жена Керенского к политике не имела никакого отношения. А жена Горбачева тоже не имела отношения к политике?
В Вотче он провел обыск в доме А. Прокушева, хотел арестовать его, но тот сбежал. Тогда Савин взял в заложники мать беглеца. Документы, подтверждающие эти факты, находятся в Национальном архиве Коми в фонде А.А. Цембера.
// и что? что мы должны здесь сделать? отреагировать на слово заложник? но заложник - это когда берут в заложники, убегая от следствия, когда здесь обратная ситуация. И контекст не предпологает какой-то ужасной участи, ожидающей жертву в случае с настоящим заложником. А кто такой Прокушев? Почему автор не сообщает таких важных деталей?
В архивах сохранились и еще кое-какие интересные документы, характеризирующие личность писателя. В первую годовщину Октябрьской революции Савин с окружением забрал из аптеки четыре ведра спирта и несколько дней мужики пьянствовали. 6 марта 1919 года он арестовал за антисоветскую пропаганду священника Подъельской Троицкой церкви Александра Шумкова. Сход прихожан в составе 180 человек, состоявшийся 9 марта, приговорил: «Освободить Шумкова, так как никаких речей против новой власти он не произносил».
// во-первых, здесь явное, доведенное до абсолютизирования, доверие к документам, которые могут сообщать самую разнообразную информацию, но уж точно НЕ характеризовать личность, обладающую немыслимым количеством качеств и проживающую немыслимое количество разнообразнейших жизненных контекстов. Плюс только трактовка документов обладает силой правды, заявленной в начале. Но даже если все так, то прикапываться к каким-то определенным, значимым только для автора эпизодам жизни чужого для него человека, который к тому же давно ушел из жизни - это уже какой-то перебор, не находите? А что не понравилось со священником? Почему это прихожане должны сдавать своего святого отца? Они же в таком случае потеряют веру в него и вполне возможно лишатся приходов. Какой дурак будет сдавать священника? Но допустим обратную ситуацию - почему никто не хочет подумать о том, что невыполнение приказа (это был приказ?) несет за собой уголовную ответственность?
Пагубную склонность еще в 1923-ем зафиксировала и комиссия обкома ВКПБ: «Здоровье у Савина слабое. Имеет склонность к выпивкам».
О его пьянстве в 1930-ых пишет и Г. Шуктомов («Югыд туй», 1988 г.): «…И вот пароход остановился в Небдино. Последним на руках вынесли на берег вдрызг пьяного Виктора Савина».
7 февраля 1935-го к тому времени уже бывшие чекисты В. Савин и Е. Колегов в Кируле незаконно обыскали дом № 12 П. Канева. Забрали бутылку портвейна и 150 рублей. На парочку завели уголовное дело. Вину свою они признали, но с оговоркой, мол, портвейн выпили, а денег в глаза не видели. Дело рассматривалось в суде Сыктывкара. Вердикт нам неизвестен, однако факт в том, что в 1935-ом Савина исключили из ВКП (б).
// здесь серия "доказательств" о пьянстве Савина - именно серия - потому что для того, чтобы ложь стала правдой - её, ложь нужно повторить несколько раз. В данном случае - 4 раза. А почему не 14 раз? Может пьянство станет пьянством только после 56 повторений? Или у нас уже наступила свобода трактовки чужой жизни? Как вообще может человек одаренный, оставивший в наследство уйму тучу материала, быть пьяницей - напоминаю, что это постоянная привычка, забирающая все силы и превращающая человека в зверя, ну ладно, в алкоголика. Савин - алкоголик? Или выдающийся коми драматург, публицист, поэт и композитор? В плане выпивки каждый из нас в течение жизни оставляет своё количество стекла, но никто же ведь не критикует нас за это?
В 1924-ом Савин в газете «Коми му», где сам же был редактором, за своей подписью публикует нелицеприятную статью в адрес корткеросского писателя Михаила Лебедева. Раздраженный и глубоко возмущенный литератор сочиняет в ответ басню «Поющий баран», где сравнивает Савина и компанию со «свиньями» и «дураками».
Работавшая в издательстве А. Суханова написала письмо Лебедеву: «Своей басней «Поющий баран» вы нас оконфузили. Напрасно Вы считаете, что мы В. Савина за совершенство считаем …Он страшно несамостоятелен и всегда находится под чьим-то влиянием. И эту позорящую вас статью он написал под диктовку А. Чеусова, но почему-то никто не догадался тогда его опровергнуть».
Во всех архивах и библиотеках я искал эту публикацию, но нужного номера газеты нигде не оказалось. На мой взгляд, его уничтожил сам Савин.
//Вы знаете значение слова - нелицеприятный? Это когда факты имеют место быть и обычно их старают скрыть, но иногда правда (не та, что заявлена в начале статьи) просачивается наружу и это называют нелицеприятным известием. А вот что говорит по этому поводу словарь - не основанный на лицеприятии, на стремлении угодить кому-либо; беспристрастный, справедливый, объективный. То есть Савин написал нечто нелицеприятное, справедливое - и вот что Лебедев делает в ответ на критику - уже оскорбляет не только его критика, но и "за компанию" всю компанию - не находите довольно странное поведение от не менее именитого писателя, к психологическому портрету которого мы еще вернемся в дальнейшем. За мной, Читатель! Отметим сдержанный тон ответа редакции газеты "Коми му", не имеющей отношения к позору Лебедева - именно позора, как сообщается в документах. Когда речь идет о позоре, то это явно не субъективная ситуация - это уже свершившийся факт падения низ по своим причинам, которые были опубликованы Савиным. Возможно, ему не стоило уподобляться и уладить трения между писателями совместной попойкой с братанием или по профессиональным причинам совместным творчеством. Здесь кроется конфликт двух одаренных личностей, настолько талантливых, что возможность уступки другому может стоить себе утратой самолюбования, что, конечно, является самим по себе пороком. По сути, данная ситуация должна нам всегда напоминать о наших пороках и возможности их преодоления. Это ли не притча от Савина и Лебедева! Это ли не их все-таки совместное произведение! Это ли не тот урок, который они нам преподносят, как совместный дар! Однако, автор статьи Панюков считает наоборот и продолжает стравливать две крупные величины, обладающие настолько высокой концентрированной плотностью таланта, что столкновение в нашем времени этих двух ядер способно привести к ядерному взрыву в сфере социальных отношений, переживающих Сегодня очень скверные времена и крайне нуждающихся в прекращении безчисленных междуусобиц. Я молчу уж об опровержении статьи Савина, когда вы уже сами догадались, наверное, и нечего было опровергать.
Трения между Савиным и Лебедевым случались и раньше. Еще в 1913-ом Лебедев, когда его противник и не помышлял о писательстве, опубликовал три стихотворения на коми языке. А в 1918-ом Савин отпечатал стих «Красный звон», который звучит так же, как и стихотворение Лебедева «Смелее, братья, живите».
// это заслуживает особого внимания. Давайте подумаем, кто мог написать с большой охотой революционный стих? Советчик Савин? Что пишет в этом отношении богатый на исторический материал сайт foto11.com?
- В 1905–1906–х годах в Коми крае появляются участники первой русской революции, сосланные царским правительством. С двумя ссыльными Савин познакомился и выполнял их поручения. От них он впервые услышал революционные песни, которые позднее переводил на родной язык.
- Горячо приветствуя первую годовщину Октября, он писал: Привет тебе, любимая свобода! Привет, светлое солнце!
- Драматург и публицист, поэт и композитор по дарованию и призванию, Савин все свои силы и способности отдаст укреплению советской власти. 17 августа 1918 года в газете "Зырянская жизнь" появляется его первое стихотворение "Красный звон".
- Автором первых советских песен является В.Савин.
Или откровенный монархист Лебедев?
- репертуарное обновление началось с переводов революционных и красноармейских песен времен гражданской войны. Стилистически и жанрово разнообразные, они не все были художественно равноценны. Но в них уже заметны черты того нового, что внесла в жизнь трудового народа Октябрьская революция. В числе первых переводов песен мы находим "Интернационал", "Смело, товарищи, в ногу", "Как родная меня мать провожала" и другие, сделанные В.Савиным, А.Маеговым, В.Чисталевым, М.Лебедевым, В.Лыткиным.
То есть песня "Смело, товарищи, в ногу" появилась вследствии перевода с первоисточника после Октябрьской революции, но никак ДО, как пишет Панюков! Впрочем выше приведены и многие другие факты, говорящие обратное, нежели Панюков.
В 1931-ом трения продолжились. Савин в журнале «Ударник» раскритиковал опереттку Лебедева «Настук», с восторгом встреченную публикой двумя годами ранее.
Оскорбленный автор оперетты написал письмо оппоненту: «В прошлом году вы сами писали мне, что перелагаете на музыку мою оперетку. Но теперь оказалось, что она никуда не годится! Все это крайне взволновало меня. Нужно же соблюдать вежливость, не поступать так: вали валом – потом разберемся».
В силу этих обстоятельств Лебедев отказывался признавать Савина писателем.
Александр ПАНЮКОВ, пенсионер, историк
Корткеросский район
источник - http://www.kzskomi.ru/news/2315/
//последняя фраза про отказ признания это, конечно, инфантильный "нокаут" в ответ на вполне возможно здравую критику, когда без критики, как известно, и не туды, и не сюды.
К сожалению, обычно обстоятельства складываются так, что рецензент авторской статьи невольно вступает в психологические отношения с автором по праву выражения - человек творит по своему образу и подобию. Как Панюков творит и в какую паутину впутывается, каждый может описать себе на языке чувств. Это я оставляю читателю, а сам предлагаю завершить разбор полетов обещанным выше психологическим портретом Лебедева. Что лучше дается в сравнении с кем-то. С кем это, конечно, с Савиным.
Область сравнения - отношение к народу и его культурному содержанию, то есть в данном случае, к фольклору.
Большое спасибо сайту foto11.com за сохраненный прекрасный материал по этому поводу, которых хотелось бы по меньше.
Я приведу только выдержки, с полным текстом и контекстом вы можете ознакомиться самостоятельно.
Савин - http://foto11.com/komi/art/singing/osipov_book31.shtml
-
Он не был квалифицированным композитором, но зато имел дар мелодиста и понимал душу народных песен. Любовь к народу, огромное желание внести свою лепту в развитие музыкальной культуры коми побудили его создать новый песенный репертуар, отвечающий духу времени. В 1931 году в автобиографическом очерке Савин писал: "Эти тридцать лет я больше всего беспокоился о художествах трех видов:
1) Поднять коми литературу,
2) организовать коми театр,
3) сложить новые коми песни".
И дальше: "Коми музыка отстает. Можно прямо сказать, что в этой области, кроме меня, до сих пор никто еще не работал, а у меня недостаточно теоретических знаний".
- В самом начале творческого пути Савин пришел к выводу, что ему необходимо глубоко изучить и прочувствовать народные песни. Поэтому он стал знакомиться с фольклором в глубинных селах, где народное творчество в большей степени сохранило свои самобытные черты. Вот почему как поэтические, так и музыкальные творения Савина, глубоко народны.
- Савину было ясно, что для обновления национальной песенной культуры далеко недостаточно переводов и подстановок. Он понимал, что хотя "из песни слова не выкинешь", все же ведущая роль принадлежит напеву, основанному на интонациях, понятных и близких народу. Для выражения новых идей нужны совершенно новые песни.
- Песни Савина, передаваясь из поколения в поколение, в наше время стали традиционно народными и сами находят себе дорогу. Его сочинения можно уже отнести к числу "старинных" советских коми песен.
Лебедев - http://foto11.com/komi/writer/lebedev.php
- поэт, на время отказавшийся от создания крупных поэм, уделил основное внимание песенному жанру. "Все знают писал он какие безобразные никчемные песни и грубые частушки распевала в деревнях молодежь. Если пели по-русски, но из-за плохого знания русского языка получалась бессмыслица, которую не понимали ни сами певцы, ни слушатели. В молодости я часто слышал в Корткеросе не то коми, не то русскую песню
- Конечно, после революции такие бессмысленные песни постепенно исчезают, но осталось еще немало песен, не понятных ни певцам, ни слушателям. Я написал около 20 песен, чтобы расширить "репертуар" певцов. Я хотел тем самым хоть немножко помочь людям избавиться от бессмысленных песен и грубых частушек. Каков получился результат — это другой вопрос. Но если сказать откровенно, в селах пока до сих пор редко еще поют по-коми" (из автобиографии).
- Разумеется, ни в коей мере не соглашаясь с подобной оценкой и наблюдениями по фольклору, важно отметить, что, обращаясь к песенному творчеству, поэт преследовал общественно-значимую цель — повысить песенную культуру народа, расширить его репертуар, противодействовать проникновению в быт халтурных и низкопробных песен.
- Лебедев обратился к далекому историческому прошлому, а в связи с этим к фольклорной тематике. Его интересуют такие жанры, как предание и сказка. И это отнюдь не случайно. В силу ограниченности своего мировоззрения Лебедев подпал под вредное влияние упомянутого выше реакционного направления в литературе. Благочестиво ханжеским духом веет от его рассказов "Яг Морт" ("Лесной человек"), "Кӧрт Айка" ("Железный свекор"), "Атаман Суханов", "Пермский богатырь", "Бур Ань" ("Добрая женщина"), "Морт юр" ("Человеческая голова"). Все они строились то как устные сказы-были, то в форме святочных сказок, то в виде преданий и имели подзаголовок "зырянское предание", "из зырянских преданий". Для таких "творений" характерна мысль, наиболее прямолинейно выраженная в рассказе "Морт юр" — "бога не надо забывать!" Автор называет рассказ "зырянским преданием". Но форма предания целиком подчинена задаче — показать, к какой трагедии приходит человек, забывший бога.
Всем понятно, что оба преследовали благие цели? но один занимался профессионально и достигал своей цели, а другой по своему хотению, по своему велению реализовывал сценарий "благими намерениями вымощена дорога в ад" таки добившись определенных успехов.
Однако, здесь важно не перегибать и оставаться в вышеобозначенных границах примирения, которые сегодня больше носят характер исторической новизны для современного поколения.
Именно поэтому я не хочу бодаться с автором статьи и тем более, с Таскаевым. А занимать несгибаемую позицию примирения и конструктивного сотрудничества в плане широкого распространения наследия двух выдающихся писателей Коми края и самое главное - их исторического урока современносте в преодолении крайнего самолюбования, самодовольства, независимости и индивидуальности, в условиях Обще-жития и единой цели будущего для всех.
Простите, если был в чем-то неправ.
http://komiunity.ru/komi/lebedev-savin
Борьба на культурном фронте
И вечный бой! Покой нам только снится
Сквозь кровь и пыль...
Летит, летит степная кобылица
И мнет ковыль...
(А.А. Блок , "На поле Куликовом")
В 2013 году предстоят новые сражения на культурном фронте. Но прежде чем перейти к вопросам будущего развития, подведем общие итоги деятельности объединения "Культурный фронт" за 2012 год. В ответ на распространение новой культурной политики Гельмана (через продвигаемый им "Культурный Альянс"), нам удалось создать огромный корпус аналитических материалов. В них мы раскрыли проблематику и противоречия культурных изменений в Перми и по всей стране в концептуальном ключе с опорой на статистику и подробную аналитику. После продолжительного игнорирования наших аргументов и вопросов, вместо того, чтобы дать ответы по существу, выйти на открытую дискуссию или дебаты, культуртрегеры стали поливать нас грязью. Такое поведение оппонентов в полной мере продемонстрировало уровень их компетентности, культурности и либеральности. Помимо создания и публикации аналитических материалов мы начали реализацию в Перми двух культурных проектов "Вечер поэзии" и "Летние чтения", где стали на практике воплощать заявляемые нами тезисы о культурных пространствах роста, свободных от регресса
По итогам инициированного и проведенного нами в конце мая (при участии Пермской краевой организации Российского профсоюза работников культуры) круглого стола, было составлено обращение к губернатору Пермского края, под которым подписалось более ста деятелей культуры и искусства. В обращении предлагалось: создать Совет по культуре при губернаторе, упразднить Агенство по управлению госучреждениями, сделать культурную политику максимально прозрачной, дистанцировать наиболее одиозных лиц пермского культурного проекта от руководства, изменить приоритеты в распределении финансовых ресурсов Министерства культуры Пермского края. В конце 2012 года Виктор Басаргин объявил о создании Совета по культуре, осенью было реорганизовано Агенство по управлению госучреждениями, летом покинул правительство один из главных идеологов "новой культурной политики" Борис Мильграм, сократилось финансирование основных форпостов «культурного проекта» - Пермского центра развития дизайна (ПЦРД) и музея современного искусства «PERMM», Марат Гельман покинул должность директора ПЦРД. Не удалось Марату Гельману закрепиться в Краснодарском крае, с ограничениями прошли его выставки в Новосибирске и Красноярске, перенесли выставку в Санкт-Петербурге. Несмотря на определенные позитивные изменения в культурной политике Пермского края и других регионов, культурная война в нашей стране продолжается.
Благодарим всех, кто участвовал в наших проектах, поддерживал статьи, акции протеста, культурные мероприятия. На сегодняшний день "Культурный фронт" объединяет активистов из Перми, Краснодара, Новосибирска, Красноярска, Сыктывкара, Подольска. О перспективах будущего развития мы поговорим в ближайших статьях. А пока предлагаем вашему вниманию хроники борьбы за 2012 г.
МАРТ
В ответ на продвижение Гельмана и его "Культурного альянса" в Краснодарский край, активистами пермского отделения движения "Суть времени" было инициировано создание Всероссийского объединения "Культурный фронт".
АПРЕЛЬ
Лариса Магданова создает гимн новому искусству, который в поэтической форме выражает направления дальнейшего развития инициатив "КФ";
Создается ответ на попытки Гельмана возродить идею Ельцина о "суверенитетах";
Публикуется статья "Две свободы", в которой обозначается проблема реализации свободы в современном искусстве.
Осуществляется участие в организации и проведении митинга "В защиту образования и культуры" в Перми, в котором приняли участие около 400 человек (в этот же день краснодарские активисты "Культурного фронта" участвовали в организации и проведении пикета "О необходимости защиты образования, традиционных ценностей, отечественной культуры и исторического облика города Краснодара").
Одновременные уличные акции в двух городах – это первый опыт совместных публичных действий Перми и Краснодара в рамках «Культурного фронта».
МАЙ
Организация пикета "В защиту культуры" в Перми. На пикете распространялись листовки с результатами опроса на тему отношения жителей Перми к уличным объектам "Пермского культурного проекта" («буква П», «красные человечки», «надкушенное яблоко» и др.) Опрос был сделан активистами движения «Суть времени» в 2011 г. Во время пикета были зачитаны приветственные письма из Краснодара и Новосибирска, где в этот же день был организован пикет "В защиту нравственности, против кощунственной выставки "Родина" Марата Гельмана". В этой совместной всероссийской акции не смогли принять участие представители «КФ» в Краснодаре, т.к. заявленный на этот день митинг «В защиту культуры», против деятельности Гельмана на Кубани, не был разрешен администрацией города (запрет на законный протест спровоцировал сотни краснодарцев стихийно прийти протестовать против выставки на ее открытие);
Публикуются ответы на самые часто задаваемые вопросы о деятельности объединения "Культурный фронт";
Проводится дискуссия на тему культурной политики в Перми;
На ресурсе "Культуролог" публикуется статья "Культурная политика и политические риски" (о проекте "Культурный Альянс" Гельмана-Медведева);
Публикуется рецензия на новую выставку Гельмана в Перми ("Государство" Д. Цветкова);
Организован круглый стол с участием деятелей культуры и искусства, общественных деятелей, которые выразили озабоченность в связи с культурной политикой, проводившейся в Перми и крае в последние годы. По итогам круглого стола было составлено обращение к губернатору Пермского края, под которым подписалось более ста деятелей культуры и искусства города Перми.
ИЮНЬ
После распространения в СМИ Обращения к губернатору в связи с культурной политикой, член экспертного совета ВО "Культурный фронт" Илья Роготнев дает по телефону интервью телеканалу Урал-Информ ТВ. В вечерней программе на УИТВ его комментарий звучит в сокращенном, но вполне корректном виде. Гостем этой программы был Марат Гельман, который в ответ озвучил массу лживой информации по поводу всероссийского объединения "Культурный фронт". На следующий день в телевизионной программе «Актуальное интервью» выступил член экспертного совета ВО «Культурный фронт» Никита Федотов, который вызвал Гельмана на открытые и честные дебаты о культурной политике. Ведущий передачи заверил, что площадку для этой цели их канал с радостью предоставит. На вызов Гельман не ответил.
Обращение к губернатору вызвало очень бурную реакцию среди журналистов, чиновников и общественных деятелей.
Организован "Вечер поэзии" в честь дня рождения А.С. Пушкина. «Вечер поэзии» задуман как пространство свободы от новой культурной политики, целью акции является популяризация поэтического наследия и продвижение русской классической культуры в среде современных горожан. Результатом первого мероприятия стали новые стихи и идея проводить "Вечер поэзии" каждый месяц.
Публикуется статья о судьбе арт-объектов на улицах города Перми.
С опорой на статистические выкладки была дана аналитика результатов реализации новой культурной политики в Пермском крае в сфере миграционной политики и бюджетного финансирования за последние 4 года.
Осуществляется анализ дискурса основных идеологов Пермского культурного проекта: М. Гельман и Б. Мильграм.
ИЮЛЬ
Участие в организации и проведении "Летних чтений" - серии открытых лекций и семинаров научно-популярного характера;
Проведение традиционного "Вечера поэзии" у памятника Александру Сергеевичу Пушкину;
Завершение образовательного проекта "Летних чтений": круглый стол по вопросам развития культуры;
Ответ на объявление информационной войны "Культурному фронту" со стороны "тоталитарной партии попсы";
АВГУСТ
Публикуется статья на тему Pussy Riot и ответ на "злую рецензию" о традиционном "Вечере поэзии" у памятника Александру Сергеевичу Пушкину;
Публикация в газете "Звезда" аналитической статьи о четырех болевых точках культурной политики ( "Ликвидком действует");
СЕНТЯБРЬ
Совместно с Пермским отделением "Союза писателей России" организован литературный вечер в честь 200-летия Бородинской битвы;
ОКТЯБРЬ
Проходит традиционный "Вечер поэзии" у памятника Александру Сергеевичу Пушкину;
НОЯБРЬ
В газете "Новый компаньон" выходит статья эксперта "Культурного фронта" Ильи Роготнева "Проект П": от расцвета до заката".
Вместо того, чтобы ответить на обозначенные в статье проблемы по существу, Марат Гельман продолжает действовать в своем репертуаре.
ДЕКАБРЬ
Совместно с литературной студией "ТИР" проведен очередной "Вечера поэзии";
Публикуется статья о битве за университет и борьбе за гуманитарное образование в России;
Статья о жизни и творчестве Александра Сергеевича Пушкина.
С самого начала существования "Культурного фронта" сфера нашей деятельности постепенно расширялась, появлялись новые культурные инициативы и даже новые творческие произведения. Анализ новой культурной политики Гельмана продемонстрировал сущностные противоречия, лежащие в основе всей современной культуры. Эти противоречия не ограничиваются рамками какого-либо региона или страны, они связанны с распространением постмодерна, как новой реальности и нового способа мышления. Постмодерн несет разрушение любых идеалов, принципов, ценностей, расчеловечивает и убивает человека, останавливает историю. И только в недрах отечественной истории и культуры мы можем обнаружить основания к созданию спасительной для всего человечества альтернативной модели развития. Мы будем подробно исследовать наследие отечественной культуры, создавать альтернативные культурные инициативы, противостоящие надвигающемуся на нашу страну и весь мир хаосу.
Всероссийское объединение "Культурный фронт"
http://vk.com/kulturfront - "Культурный фронт" в VK
http://www.facebook.com/groups/236172113148310/ - "Культурный фронт" в Facebook
http://kulturniyfront.livejournal.com/ - "Культурный фронт" в ЖЖ
http://kulturniyfront@gmail.com
Деконструкция деконструкторов: пикет протеста на открытии выставки Марата Гельмана в Новосибирске
Напомним, что первоначально экспозицию планировалось разместить в Краеведческом музее и не когда-нибудь, а в канун Дня Победы. Однако администрация области, оценив острую общественную реакцию на планирующееся событие, приняла решение о переносе выставки на неопределенный срок. Негативно отозвался о ней и губернатор Юрченко.
Команда Гельмана не сдалась и оперативно нашла новое помещение, уже не государственное – здание бывшего аэропорта «Северный». Экспозиция была смонтирована и дело шло к открытию, когда в последний момент владелец выставочной площадки неожиданно принял решение расторгнуть контракт. Мотивировал он это тем, что здание аэропорта находится в аварийном состоянии, и не может принять большое число посетителей. При этом в прессе тиражировались различные версии, в том числе о «звонках сверху» и настоятельных просьбах отказаться от проведения мероприятия.
Одно время казалось, что выставка в Новосибирске все же не состоится. Ходили слухи, что экспонаты упаковывают и готовят к перевозке в Красноярск. Но они не оправдались. Сначала крупный политический союзник Гельмана Михаил Прохоров одёрнул зарвавшегося губернатора (дело дошло до прямых угроз). Потом, очень кстати, нашлась новая площадка для показа – здание бывшей «Сибирской ярмарки». Дальше все шло как по маслу, и наконец, 31 мая состоялось открытие.
В продвижении своей «Родины» Гельмана не остановила нарастающая убыточность проекта, вызванная чередой переносов выставки. Однако финансовыми потерями дело не ограничилось: сразу после торжественного открытия, перед входом в здание выставки был организован протестный пикет. В нём участвовали общественные организации «Народный Собор» и «Суть Времени». Акция прошла в рамках деятельности «Культурного фронта». Целью пикета, по сути, было задекларировать свою позицию: в городе есть люди, которые считают выставку разрушительной для национального самосознания. Действительно, декомпозиция русского культурного ядра (в терминологии советника Ельцина философа А.И. Ракитова) органично входит в практику российского извода Contemporary Art. Демонстрация альтернативной позиции крайне важна сегодня: люди, чувства которых выставка Гельмана оскорбляет, должны знать, что они далеко не одиноки.
В свете вышесказанного, не ставилось цели делать пикет особенно массовым. Однако и такая немногочисленная акция, похоже, привлекла внимания больше, чем сама выставка. Но обо всем по порядку.
Участники пикета еще только собирались, а торжественные мероприятия уже шли полным ходом. У входа на выставку была установлена сцена, на которой выступали музыкальные группы. Для кого устраивали концерт, не совсем понятно: участникам пикета и прессе он скорее мешал, а больше почти никого не было. По окончании музыкантам хлопало всего 2 (два) человека.
О выступающей группе нужно рассказать отдельно. Они использовали патриотическую символику – нарисовали на головах звезды. Перед тем, как начать петь, музыкант обратился к присутствующим с речью. Их песни, – заявил он – посвящены Родине. А ведь родина нам «какбэ мать». Но вообще, сказал он дальше, наша родина – весь земной шар. И все нам братья. Словосочетание «эта страна», по ходу оброненное во время монолога, окончательно убедило, что это наш пациент и мы пришли по адресу.
Дальше они начали петь хорошие человеческие песни, перемешивая их с блатняком, и специфическими комментариями. Справедливости ради стоит сказать, что пели неплохо, ребята не без таланта. Всё описанное представляет просто хрестоматийный пример постмодернисткого конструкта, когда смешиваются вместе совершенно разнородные вещи. Высокое с низким, прекрасное с отвратительным. В результате нивелируется первоначальный смысл всех исходных компонентов, их становится трудно отличить друг от друга. И в сознании на равных правах существуют геологи-первопроходцы, шпана, и солдат-зоофил (обо всем этом пели). Точно такой же приём нежизнеспособного смешивания используется и в работах, представленных на выставке.
Но вернёмся к пикету. Прессы было очень много (видимо, она заменяла зрителей). Вот если отреставрировать, например, Ветеранский сквер, то об этом расскажет максимум районная газета. Ну а снимать открытие этой выставки бросились все телеканалы. В ходе пикета у многих участников взяли интервью.
В целом акция прошла корректно, без инцидентов. Как обычно, Артём Лоскутов намекал на возможные провокации. Как обычно, их не было. Некоторые посетители выставки фотографировались на фоне протестных транспарантов. Но вели себя вежливо и в дискуссии не вступали. Отличился какой-то лысый мужчина. Он, чеканя шаг, прошел вдоль строя пикетчиков, приложив руку, как говорят в армии, к пустой голове. Все это также снимали на камеру. Была и странная девушка, которая ходила туда-сюда и заглядывала в глаза протестующим. Судя по расфокусированному взгляду и характерному подрагиванию подбородка, она перебрала с чем-то химическим. Жаль, что число мест в православных реабилитационных центрах города не позволяет помочь всем взыскующим.
Похоже, что пикет интересовал публику гораздо больше самой выставки. Неудивительно, что Лоскутов объявил пикет своим перформансом. Артёму не впервой присваивать себе чужой креатив, о чём свидетельствует история Монстрации, инициированной Максимом Неродой, а монетизированной Лоскутовым (см. госпремия Инновация-2010).
По слухам уже после того, как транспаранты свернули и участники акции стали расходится, все-таки случилось небольшое происшествие – кто-то плюнул в Вячеслава Мизина, местного арт-деятеля, одна из работ которого экспонируется на выставке «Родина». По всей видимости, это было постмодернистское цитирование перформанса отца Алексия из Краснодара.
Судя по картинке с центральных телеканалов, подобные народные арт-провокации сумели вызвать неподдельный испуг даже у таких прожжённых арт-провокаторов, как Марат Гельман, не говоря уже о нашем Мизине. Если эта тенденция получит своё развитие, не окажутся ли деконструкторы деконструированными (а вот «скептики останутся непосрамлёнными»)?
Описанный пикет - это лишь один из небольших этапов работы «Культурного фронта» в Новосибирске. Борьба за сохранение русского культурного ядра на сегодня является одной из важнейших наших задач. В ней способен участвовать каждый.
Фотографии с пикета.
Культурный пикет против антикультурной выставки
13 мая несколько новосибирских патриотических организаций провели пикет «В защиту нравственности, против кощунственной выставки «Родина» Марата Гельмана».
В пикете приняли участие 100 человек (пересчитаны, как всегда, по головам), которые представляли «Народный собор», «Профсоюз граждан России», ЕСМ, Координационный совет по общественной безопасности, Ассоциацию православных многодетных семей г. Бердска, ИМЦ «Трезвый город».
Пикет прошел в рамках сквозной акции, организованной «Культурным фронтом» в Новосибирске, Перми и Краснодаре — против экспансии «Культурного альянса» Марата Гельмана, против его идеологии и государственной поддержки альянса в регионах.
(добавлено видео) «Культура — это мы!» Митинг пермяков «В защиту образования и культуры»
Не секрет, что те государства, которые делают ставку на будущее, уделяют значительное внимание образованию и культуре. Инвестиции в эти сферы жизни знаменуют тягу людей к развитию, к непрерывному движению вперёд. Однако образование и культура были изрядно подорваны за последние двадцать лет. И этот подрыв происходил и происходит двумя путями: либо за счет сокращения расходов на образование и отъема помещений у учебных и культурных заведений, либо за счет непосредственного, насильственного вторжения в образование и культуру разлагающих элементов, якобы прогрессивных и, как правило, непомерно затратных.
Об истории борьбы пермяков с переименованием улиц
Порою трудно предсказать, какого масштаба может достигнуть то или иное мероприятие, до какой степени его может раскрутить пресса и общественность. В данной статье мне хотелось бы рассказать о том, как происходила одна из наших многочисленных, но, как получилось по отклику в СМИ, одна из самых ярких акций. История полна приключений, т.ч. запаситесь терпением.
Всероссийский "Культурный Фронт" как ответ на попытки разрушить русское культурное ядро.
Контакты пресс-службы. тел: +7(930)387-92-08, e-mail: press@eot.su
Телефон горячей линии: 8 800 100-97-24
